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欽定四庫全書
邢臺包儀撰 繋辭下□ 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣 上□□明隂陽之理下□推論吉凶之情八卦成列是小横圗因而重之是大横圗聖人作易教人卜筮故易書備言吉凶而吉凶原於象爻然則象爻何由立乎成三畫而有八卦隂陽純雜之象著不特雷風山澤也因三畫而倍六畫承乗比應之爻備不特貞悔貴賤也而易之體立矣 剛柔相推變在其中矣繋辭焉而命之動在其中矣卦爻為易之體何以為易之用哉卦爻之變動是也然變動則何所從來乎卦爻者剛柔而已矣剛極而柔推之柔極而剛推之迭相推也而交錯之變已具變有得失則辭有險易故聖人觀變繋辭而命之卦命全體之吉凶爻命一節之吉凶雖未即於動而當動之卦爻有辭可玩則占者値之孰能舎此而他圗易之用其行矣夫
動在辭中用易者何以用其辭哉葢卦爻之辭或吉或凶或悔或吝不動則㡬無所用故必抱蓍問易占者値之而後用之也是生乎動者也生乎動可不於其動也而即以玩其占决之辭乎 剛柔者立本者也變通者趣時者也 立本是本卦趣時是之卦卦爻動而剛柔變通矣葢未動則剛柔有定體立本者也已動則變通無定用惟趣乎進退之時耳
剛柔變通而吉凶見用易者豈聽其吉凶而已哉無為貴理矣天下有常勝之道貞是也貞正也正則吉不正則凶是貞勝者也 天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 貞之理為常勝之道豈無所㨿而徒為之說哉聖人作易本天地之道以教人天地之道為覆為載亘萬古而無疆則知其所正而常者以為觀貞觀者也即得乎天地之道者而論之日月之道為晝為夜亘萬古而不息則見其所正而常者以為明貞明者也而人可以不貞乎何貞乎貞夫理之一而已故天下之動雖不一而貞則貞夫一者也有何吉凶之可得而範圍乎哉 夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣 貞一者何即乾坤之易簡也夫乾至徤者也思其至徤者而㡬不可測則見其確然而已矣確然貞此大始之一理而無所難非示人生物之易乎夫坤至順者也思其至順者而㡬無所似則見其隤然而已矣隤然貞此大終之一理而不自作非示人以生物之簡乎 爻也者效此者也象也者像此者也 乾坤以易簡示人聖人作易以教人亦法此易簡而已矣故八卦因重而有爻爻也者非他也竒所以效乾之易偶所以效坤之簡也效此者也八卦成列而有象象也者亦非他也陽所以像乾之易隂所以像坤之簡也像此者也天下之動誰謂不貞夫一乎 爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 聖人作易爻象之體固由易簡而立而爻象之用則由蓍卦而行也故揲蓍求卦爻象動則吉凶見矣夫爻象之動即變也雖未有功業之可㨿而所以通志成務者不已見於變之所値乎吉凶之占即辭也雖未為聖人之有意而所以與民同患者不已見於辭之所决乎無非易簡之理也則亦無非貞夫一者也 天地之大徳曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義 夫卦爻吉凶本易簡而貞夫一則知天地之造化與聖人之功業未有不貞夫一者也同此貞一之理也宰於天地為造化天地不有大徳乎其大徳則惟生而已矣體於聖人為功業聖人不有大寶乎其大寶則惟位而已矣守之以仁而行之以義功業與天地同流皆易簡之理為之也而易之功用大矣哉附餘 仁字從來作人苐思天地之大徳曰生聖人效法天地之大徳不當曰仁乎天地生萬物不與聖人同憂聖人生萬民非得位不能而守位自非仁不可故仁字應從生字來而義則仁之裁制也而况聖人作易立人之道曰仁與義乎作人字殊無深意敢以質之髙明學者
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情 自八卦成列而易之功用乃爾八卦之作於何始乎古者包犧氏之王天下也俯仰逺近無所不觀無所不取而知天地人物之至理莫非隂陽消長之兩端於是始作八卦即六十四卦皆此八卦也則天地隂陽之妙即德入神明此八卦可以相通而情分萬物此八卦可以相類易豈特卜筮之書哉立成器以為天下利亦不外神明之徳萬物之情也