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欽定四庫全書
大學士李光地撰
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卦之上下兩體及兩體之六爻皆以剛而下柔以剛下柔則是能降尊屈貴忘其賢智以下於人我能隨物物必隨我有隨之義其德内動外説中誠足以動物而外以和説行之亦隨之義其象澤中有雷以至剛之性伏於至柔之下皆所以爲隨也○隨之道可以元亨然必利於貞乃得无咎盖不以正則我之隨物者必有違道之私物來隨我者未免朋從之感安能使天下隨之而極大通之善乎或問隨與比同人之義何異曰比者人來比我也而我徃比人之義次之同人者人我相同也而我徃同人之義次之隨則主於我徃隨人而人來隨我之義則次之此其所以異也比言吉不言亨同人曰亨隨曰元亨者深著以已下人之美
大亨貞无咎而天下隨時 時是也隨固大亨然必貞乃无咎而天下皆隨於是也
當作隨之時義傳經者因上文有隨時而誤爾 象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息 陽氣歛而藏於澤中陽隨隂也君子嚮晦神隨形息
初剛下於二柔五剛下於上柔此兩爻成卦之主也又震剛下於兑柔初為震主於義尤重故於此發明隂陽唱隨之理蓋官者主也陽為主而隂隨之正也今以剛下柔以陽隨隂則主之道變矣是官有渝也然時義當然隨然後合於義惟所守者正道所從者正人則無詭隨之失有親而可久無比匪之傷有功而可大吉而且獲廣交之益矣 象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也 所從者正則不失己不失人矣故出門交而有功也
初五既下二上則二上必從而係之時義如此自然之象也二五正應而係於初自初言之則有善下之美自二言之則失所從之正矣二有中正之德而義與時遷故其取象如此
義不可兼故係初則失五 六三係丈夫失小子隨有求得利居貞 六三一隂去初既逺則不為陽所下而上從於九四是係丈夫而失小子也以下從上以隂從陽則雖係之而實隨之四有德位故三有求而必得然與卦以剛下柔之義相反懼有苟合不正之嫌惟以正道自居則無不利矣
卦之隂皆下係三獨舍下而從上也 九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎 九四一剛無下柔之象惟為三之所係而三實隨之上得下隨是有獲矣陽為隂隨正也而與卦義相反是以凶也然使所交孚者一出於道義之正則以我隨物物來隨我皆道之所當然惟以明而行之可以无咎葢明則察理也辨而知人也審矣○卦惟三四不正又其相隨也剛上柔下反乎卦義故其占戒如此然不純為凶咎之爻者以隂隨陽於唱隨之道獨得其常也故卦惟兩爻言隨餘則陽爻言交言孚隂爻言係而已盖剛雖下柔而陽無隨隂之義隂為陽所下又不可以隨陽為言聖人於辭義之間其嚴如此 象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也 義謂卦義有孚能在於道者明理知人之功也
卦以下柔為義五下上六者也又以正中之德而居尊位義得兼統羣爻非餘爻一唱一隨者比故摠言其所孚者皆善而占則吉葢兼上六之比六二之應在其中也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山 上六卦外不與人相隨者也以卦義九五下柔故上為所拘係而不能去係之不足又從而縶維之葢上有下賢之君則雖逸遯高舉之士無不為所羅致又言此義也乃文王之所以亨于西山者也文王求賢下及兎罝屠釣此神明之所以享而王業之所以興也
窮上則有徃而不返之象故必用拘係之 □ 蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日 卦之上下兩體及兩體之爻畫皆剛上而柔下有上下不交之象焉不交則積而至於敝壊矣又其德巽而止巽者入也凡事能入而察之則必能斷而行之入焉而止壊之道也其象山下有風山者草木發生之處其下有風亦零落敝壊之意物壊極則必有事無終壊之理故曰蠱者事也○物壊而事起焉乃元亨之道盖振敝興壊則易亂而治矣渉大川事之大者也當蠱之時非厯危險不足以濟也甲者日之始易壊而治更始之象也先甲三日棄舊以圖新後甲三日丁寧而不倦
蠱元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也 蠱壊也壊則前之終蠱有事也有事則後之始終則有始釋甲字之意也為前之終故當先甲而圖其所以始為後之始則當後甲而慮其所以終蠱雖有事之卦然未有不因天時而起事者 象曰山下有風蠱君子以振民育德 風雖隂氣然乃隂凝於内陽氣入而散之者也隂氣盛故物之形必壊陽氣散之故物之氣能滋山下有風所以為蠱壊之象而又有振動培育之象也振民如風育德如山作新民俗而飬育民德亦先甲後甲之意 初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉 諸爻皆言父母者明所以與革不同之理葢雖更始而其緒有承非全然改革之比故易中更改之卦莫大乎革其次蠱其次巽玩彖爻象皆可見也處蠱之初蠱未甚也蠱未甚而有子能幹之則親過未彰而考亦不至於有咎矣幹蠱非易卑而居初尤其難者然為之豫而處之善故雖危而終吉○凡事親之道有隐無犯而幾諫不違故當以剛柔並濟爲善初以柔居剛能幹蠱若一於剛則激一於柔則廢諸爻之義以此推之
言不襲父之事而善繼父之志此考之所以无咎也
以陽上應於隂有幹母之蠱之象喻母於道視父尤難故不可一於貞固巽順以入之然後可以孚格九二居柔得中故因爻德以設戒也
九三幹父之蠱小有悔无大咎 過剛則有傷恩之事能无悔乎然時當幹蠱故无大咎也
六四裕父之蠱徃見吝 裕者寛緩之意三以剛居剛是幹之而過於果决四以柔居柔是裕之而失於優㳺然裕之則蠱日深矣故三小有悔而四以裕而徃必見吝也
六五幹父之蠱用譽 治蠱至此而成矣而五以柔中之德居之幹蠱而以譽聞者也或曰幹蠱而用譽如顯親之過何曰吾不失德則親之德不失矣吾之譽即親之譽也