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欽定四庫全書
大學士李光地撰
凡易所謂隂陽者皆先以定位者言如天地日月之類是也而其間又以流行動靜而分隂陽則如天地之氣一寒一暑日月之行一晝一夜之類是也故繫辭傳首章先言天地高卑剛柔動靜方物象形一一定位然後氣機相摩相盪而雷霆風雨聚散乎其間晝夜寒暑運行乎其際此聖人所以道隂陽之實也説卦亦先叙列八卦對立之體然後及於動散潤晅周流之用正與繫傳首章同意其言神妙萬物亦自用而推本於體也故曰天地設位而易行乎其間矣乾坤毁則無以見易易不可見則乾坤亦幾乎息矣言其體用之不相離若此固未有捨實體而談虚機者也雖然流行者變易也而定位者則已具交易於其中則交易者變易之本也故繫傳之言鼔潤運行也以相摩相盪者先之説卦之言動散晅潤也以相薄不相射者先之而其言動撓燥説也又以相逮不相悖者推而本之也交易者隂中有陽陽中有隂互藏其宅者也變易者隂極而陽陽極而隂互為其根者也互藏其宅故其情相求而相須互為其根故其道相生而相濟此皆所謂行乎其間之易然離設位成列者求之則亦不可得而見矣周子先言太極動靜然後曰分隂分陽兩儀立焉張子先言太虚升降飛□然後曰浮上降下清濁分焉是二説者不善觀之未有不妄意為混沌未剖之初氣機不息者也故朱子説之直以為目前如此然後其言無□然惟其先言流行者以及定位故或以啓學者之疑也以夫子之言衷之則凡易中隂陽皆當以定位者為本其所謂動也靜也消也息也然後以此推之而已矣然則流行之隂陽與定位之隂陽二乎曰不二也定位之隂陽既分及其流行也雖不相離而各有用事偏勝之時故天地同流而天主生地主成則謂春為陽秋為隂可也日月相推而日昱晝月昱夜則謂晝為陽夜為隂可也流行之隂陽自定位之隂陽而起故語道者必於其序也
易簡者聖人所以語乾坤之德行蓋論道之極致然所以易簡者其原安在也曰此中庸所謂為物不二也天地之心一而不二故天地之事順而無為合之則天地同流者也分之則主宰萬物而不二以知大始者乾也致役乎帝而無為以作成物者坤也故曰夫乾其靜也專其動也直夫坤其靜也翕其動也闢專言其心之存直言其心之發翕言其事之斂闢言其事之施存發之間毫無夾雜而委曲者此乾之所以有心而無心也斂施之際毫無凝滯而窒礙者此坤之所以有為而無為也無以名之則名之曰易簡之善而已無以贊之則贊之曰至徳而已天地之徳不可窺也於人心之徳驗之今夫人之心一於理而不二則靜專動直之氣象可識也其應於事也順乎理而無為則靜翕動闢之氣象可識也易者坦白之稱簡者要約之謂坦白故易知要約故易從易者險之對故有以知險簡者煩之對故有以知阻易之所以達天徳而定大業同吉凶而處憂患者其道無以易此此易簡之原也
或問觀天察地何以知幽明之故也曰天文之大者三光而已地理之大者五行而已而皆不離乎隂陽故天陽也地隂也自在天者言之日陽也月隂也自在地者言之木火陽也金水隂也張子曰火日外光能闢而施金水内光能翕而受神與形天與地之道與是故天施而地受者也日施而月受者也木火施而金水受者也施者其體實受者其體虚實者著顯而易見故凡明之類皆視此也虚者隱暗而難知故凡幽之類皆視此也施者有所麗受者有所涵惟其能受而涵之也故虚而非虚且虚而能生實也此隂陽所以不窮而萬物所以生生幽明之理盡於此矣夫下文死生人鬼皆幽明之大者也雖然就此以觀幽明則似茫昧微渺而未易知者惟於天文地理之顯者而觀察之則幽明之故可以耳目及而思慮得夫然後死生之説鬼神之情狀可以繼是而有明也故邵子曰日者月之形也月者日之影也陽者隂之形也隂者陽之影也人者鬼之形也鬼者人之影也即此意也
始終即生死也曰原始反終故知死生之説何也曰始終者泛論事物之始終死生者切指吾身之生死言推原反覆於事物之始終則知吾身死生之説也聚則物之所以有散則物之所以無感則事之所以生寂則事之所以止其生而有也有所自其止而無也有所歸死生之變如此而已雖然猶有深於是者焉天之生物也豈使之徒然而生徒然而死哉蓋必有所以生者焉所謂全而生之也有所以死者焉所謂全而歸之也百穀草木之生能蕃其根暢其枝以至於成其實則所以生之理完矣剝落之後其實必充美而又可以蕃衍於無窮蓋性之流傳不可息也不如是則雖有是生性而不完旣落之後必不能充美而可蕃此萬物終始之著者也人心之造事也如其事之理而無虧欠及乎事已心休則泯然而有以自得且可以生異日之善而為後事之師也否則迹雖往而縈懷者不釋甚則過旣成而追訟者無窮人生於天地間其生其死蓋終始之大者較之物類事類又相逺矣而聖人所謂朝聞而夕可者蓋亦等其理於一事物逡廵晨暮之間此之謂死生之説也異氏之學於知死之説詳焉夫旣死矣彼何從而知之易之所謂知者以事物終始而知之夫子又言未知生焉知死蓋此意也周子圖説引此終篇以為太極全付於人人必全而歸之然後三極之道立西銘亂語存順沒寧指亦如之皆聖賢深切之訓也舍是而求死生之説則何以知為