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佛祖歷代通載卷第十四
嘉興路大中祥符禪寺 住持華亭念常集
唐
代宗豫改年廣德 。
改年永泰○九月鑄金銅佛像於光順 門。率百僚拜祀之。十月吐蕃寇逼京師。內 出仁王經。輦送西明諸寺。置百尺高座講 之。寇平○帝夢六祖惠能大師請衣鉢歸 于曹溪。翌日遣中使送還。是時寇難屢逼。 帝寖以為憂。宰相王縉曰。國家慶祚靈長 福報所憑。雖多難無足道者。祿山思明毒 流方煽而皆有子禍。僕固懷恩臨敵而踣。 群戎來寇未及戰輒去。非人事也。帝由是 篤意佛道修祠祀。詔天下官司無箠辱僧 尼。禁中講誦仁王護國經。詔命不空三藏。
重譯舊本。帝親為之序。官不空特進鴻 臚卿。是年詔法師良賁。於大明宮之桃園。 造新仁王經疏成。賁以表進呈。略曰。洗心 滌慮扣寂求音。發明啟自天宮。加被仰憑 佛力。咸約經論演暢真宗。亦猶集群玉於 荊山。約百川於溟海。火生於木。並兩曜 而俱明。識轉於如。體一相而等照。成道者 法也。載法者經也。廣度群有同於大通。足 菩提心如陛下意。帝覽之稱善。改大曆元 年。
道義禪師。是年建金閣寺。勅十節使助 之以二稅。七月。始作盂蘭盆會于禁中。 設高祖太宗已下七聖位。備鑾輿建巨旛。 各以帝號標其上。自太廟迎入內道場。鐃 吹鼓舞旌幢燭天。是日立仗百僚於光順 門迎拜導從。自是歲以為常癸未太廟二 宮生靈芝。帝賦詩美之。百僚皆屬和。
○大教東被七百年矣。
七月。宰相杜鴻漸。出撫巴蜀。至益州遣 使詣白崖山請禪師無住入城問法曰。弟 子聞今和上說無憶無念莫妄三句法門。 未審此三句是一是三。無住曰。無憶名戒。 無念名定。無妄名慧。然一心不生則具戒 定惠。非一非三也。曰後句妄字莫非從心 否。無住曰。從女者是。曰有據否。無住曰。 法句經云。若起精進心是妄非精進。若能 心不妄精進無有涯。又問。師還以三句接 人否。對曰。初心學人還令息念澄停識浪 清水影現。悟無念體寂滅現前。無念亦不 立也。時庭樹鵶鳴。公曰。師還聞否。曰聞。 鵶去矣。又問。師今聞否。曰聞。公曰。鵶去 無聲。云何言聞。無住顧四眾曰。正法難 聞。各宜諦聽。聞與不聞非關聞性。本來 不生今亦不滅。有聲之時。是聲塵自生。無 聲之時。是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生 不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵流轉。乃至 色香味觸亦復如之。當知聞無生滅聞無 去來。公與僚屬喜躍稱善。又問。弟子頃 著起信論疏二卷。得名解佛法否。曰夫造 疏皆用心思量分別。但可著成傳益初學。 據論云。知一切法從本以來離言說相離 文字相離心緣相畢竟平等無有變異。唯 是一心故名真如。今相公著言說相著名 字相著心緣相。既著種種相。何由體解佛 法。公稽首曰。師今從理確論。合心地法門 實不思議。然何由得不生不滅契解脫去 答曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既 無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。公曰。 何謂識心見性。答曰。一切學道人隨念流 浪。蓋為不識真心不見本性。真心者。念生 亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去不定 不亂。不取不舍不沈不浮。無為無相活鱍 鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知 覺。觸目皆如。無非見性也。鴻漸由是棲心 禪悅。嘗有詩云。長願追禪理安能揖化源。 晚以疾辭宰相。釋位三日而薨。臨終沐浴 儼朝服加僧伽黎剃鬚髮而逝。遺命依沙 門法葬。
論曰。無住說法簡當明妙。雅合首楞嚴所 謂聞無生滅之旨。宜乎聞者悟悅而信解 也。鴻漸靈武策立功臣。家世奉佛。其臨 終剔髮鬚服僧衣。遂與宋朝王文王公旦 肖焉。雖文正公巨德元勳完名高節卓冠 名臣之表非鴻漸所能彷彿。然暮年付囑 諸子及其友楊文公大年。丁寧曲折。文公 談苑著之甚詳。茲可想見知佛之深而見 道之明也。嗚呼吾宗直指當人見聞覺知。 一段大事本爾現成。柰何人自棄昧往往 終身役役為他間事長無明者。天下碌碌 皆是。若二公能自回頭存心後世打徹大 事。夫豈易得也哉。