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欽定四庫全書 稼村類藁巻十八 元 王義山 撰 講義 伊尹曰天之生此民也使先知覺後知使先覺覺 後覺也予天民之先覺者也予將以斯道覺斯 民也非予覺之而誰也 按伊尹此語萃天下之責於一身而不辭如所謂非予 覺之而誰者此語尤𦂳切直以天下之愚由巳當是時 任天下之責者也湯大聖人也伊尹則曰其責不專在 湯也嗟夫天下之人於伊尹乎何與而伊尹若是哉天 下之大有一夫不獲者伊尹則曰時予之辜凡當時之 不獲者皆未覺者也天下之人有匹夫匹婦不被堯舜 之澤者伊尹則曰若巳推而内之溝中凡當時之不被 堯舜之澤者皆未覺者也舉天下什百千萬覺矣而有 一未覺焉若未甚害也伊尹若無所容其身自謂有餘 責矣此伊尹所以不曰予天民之先覺則曰予将以斯 道覺斯民又直截謂非予覺之而誰伊尹凡二言予者 盖盡以其責歸諸巳也以巳之昭昭使人之昭昭盛哉 伊尹厚待斯人之心也嗚呼不有先覺誰開我人夫人 未有不具知覺以生者特所覺有先後耳先覺如伊尹 豈忍視天下之未覺而若是恝哉孟軻氏謂伊尹自任 天下之重如此天下湯之天下也伊尹以湯之天下為 己任若無與於湯者嗟夫天下固湯之天下也伊尹何 敢諉其責於湯而曰非我也湯學於伊尹湯亦待伊尹 而覺也天下之任有重於此乎嘗怪韓愈原道有曰堯 以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳 之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻而伊 尹則無與焉愈豈知道者張無垢曰堯舜禹以後湯以 前全是伊尹接得來中間無伊尹斯道之脈果誰繼堯 舜禹以後湯以前伊尹是一箇大接頭孟軻氏論道統 五百餘嵗而一傳自堯舜禹以至湯兼伊尹而言愈置 伊尹於不論非知道者真西山謂愈本不知道因作文 以見道誠哉是言使原道而曰堯以是傳之舜舜以是 傳之禹禹以是傳之伊尹伊尹以是傳之湯吾何尤嘗 以書考之伊尹之先覺不特覺當時之人且覺天下後 世自孔孟後以至近世大儒其格言大訓多出於伊尹 五篇之書人但知性相近也習相逺也性習之説自夫 子始不思兹乃不義習與性成則性習之説伊尹曽説 來人但知剛健篤寔光輝日新其徳日新之説自湯始 不思終始如一時乃日新則日新之説伊尹曽説來人 但知君子以常徳行習教事常武美宣王有常徳常徳之 説自易與詩始不思常厥徳保厥位則常徳之説伊尹 曽説來人但知孝弟為仁之本又曰仁之實事親是也 義之實從兄是也事親從兄與夫孝弟之説自孔孟始 不思立爱惟親立敬惟長則事親從兄與夫孝弟之説 伊尹曽説來近世大儒有主一之説不思徳無常師主 善為師善無常主協於克一則主一之説伊尹又曽説 來有不貳以二不参以三之説不思徳惟一動罔不吉 徳二三動罔不凶則不二不三之説伊尹又曽説來若 夫曰先知曰先覺曰天民其説皆始於伊尹真西山謂 學之一字自説命始不知師之一字又學之所從出前 乎典謨所未發而伊尹發之伊尹所以詔來世開後學 者不特先儒不能外雖孔孟六經不能外也謂非先覺 可乎然吾既責韓愈原道不及尹又深不取乎愈之不 知尹為任道之重觀其上宰相書曰古之君子相其君 也一夫不獲若巳推而内之溝中是知有伊尹矣而止 以相業稱豈知道者耶知尹者惟孟軻氏其言伊尹任 天下之重者凡三既曰其自任以天下之重如此又曰 其自任以天下之重也又曰伊尹聖之任學者徒知所 謂任而不知所以任嘗考之書伊尹言尹必言躬於太 甲則曰惟尹躬克左右厥辟宅師又曰惟尹躬先見於 西邑夏於咸有一徳則曰惟尹躬暨湯夫言尹必言躬 伊尹盖謂任天下之重者身也吾豈敢私其身為巳之 身身者天下之身也不然伊尹何以曰吾豈若於吾身 親見之哉所以言尹必言躬也不特言尹必言躬又曰 惟尹躬惟者我所獨也前兩箇惟字其毅然自任畧不 少遜即孟軻氏當今之世如欲平治天下舍我其誰之 誰猶所謂非予覺之而誰之誰後一箇惟字不過言與 湯同一徳而已即夫子謂顔淵曰惟我與爾有是夫之 惟伊尹三言惟尹躬而兩歸之巳孟軻氏謂其任天下 之重而又曰自自者人不能任而惟我獨任之謂也曽 子曰士不可以不𢎞毅任重而道逺仁以為巳任不亦 重乎曽子論任重而歸之道伊尹自任以重而亦歸之 道有以異乎無以異也抑嘗於書而有疑焉説命曰昔 先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后為堯舜其心 愧恥若撻於市孟軻氏亦曰伊尹以堯舜之道干湯又 嘗舉伊尹之言曰與我䖏畎畆之中以樂堯舜之道吾 豈若使是君為堯舜之君哉吾豈若使是民為堯舜之 民哉夷考伊尹五篇之書曽無一語及堯舜豈偶遺之 耶抑告湯堯舜等語在逸書中耶不然傅説孟軻氏之 説為溢美耶竊意湯學於伊尹非從事乎口耳之學而 尚書所不載者皆不可言傳之妙也嗚呼伊尹任天下 之重以身而所以覺成湯者當於何求曰在心 湯誥曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥 猷惟后泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物之 靈亶聰明作元后 董仲舒曰道之大原出於天而堯受之堯授舜舜授禹 三聖相授守一道也盖嘗論之堯之授舜則曰咨爾舜 允執厥中堯只説出一箇中字於是中之名立道之名 未有也至舜則曰人心惟危道心惟㣲惟精惟一允執 厥中舜於中之外又説出一道字於是道之名立舜於 道之外又説出一箇心字所謂性理等説未有也古今 論斯道之相授受必曰堯舜禹至湯武則曰二聖人以 征伐取天下豈知二聖人有功於斯道甚大皆堯舜禹 之所未嘗言近世真西山…