加载中…
欽定四庫全書 稼村類藁巻十七 元 王義山 撰 講義 九卦十三卦 洪平齋云易有九卦善一身十三卦善天下嘗因易而 求之書九卦正德之事也十三卦利用厚生之事也試 以九卦言履德之基也聖人既踐實地以履是徳矣而 無以執之懼其易於轉移也於是乎謙以為之柄既有 所執矣而無以定之懼其流於放肆也於是復以為之 本既有所本矣而無以固之懼其本之揺也於是乎恒 以為之固既固矣可自足乎必有以損巳之欲以修其 徳既修矣而又益巳之善以裕其徳既裕矣聖人猶不 敢自巳也猶謂夫天下之事安得其常通而不至於困 也聖人於此既有以取乎井之洌而不食使在我者常 清又有取乎巽之順而能直使在我者不撓以是為處 困之道而徳之基益壯矣非書所謂正徳之事者乎若 夫利用厚生之事則吾於十三卦有考焉古者庖犧氏 之王天下也作結䋲以為網罟以佃以漁盖取諸離庖 犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耜之利以教 天下盖取諸益日中為市而致天下之民聚天下之貨 交易而退各得其所盖取諸噬嗑庖犧以前未有耒耨 也於是為之網罟使斯民享田漁之利至神農之時始 教之以耒耨而民有食矣而不皆有也於是乎合天下 之民聚日中之貨使斯民交易以通其有無此庖犧神 農氏之易作非書之所謂厚生之事乎神農氏没黄帝 堯舜氏作誠謂夫上古聖人既有以厚民之生而未有 以便斯民也是以偹物致用立成器以為天下利自乾 坤以至於夬皆所以開物成務以前民用者也楊誠齋 之説曰自斯人之寒而皮未知織組之製也於是乎作 衣裳自斯人之出入阨於川隔而道㫁也於是乎作輪 轡自斯人之虞於㓂攘而懈於守禦也於是乎作門柝 自斯人之知有耕耨而未知㫪作也於是乎作杵臼自 斯人無爪牙以自衞而憂於搏噬也於是乎作弧矢自 斯人穴處而病於濕也於是乎作宫室自斯人死而戚 於虆梩之掩也於是乎作棺槨自斯人之苦於結䋲而 無册籍也於是乎作書契是皆制物尚象以便斯民而 百姓莫不日用而不知者此黄帝堯舜之易非書之所 謂利用之事乎嗟乎書言正德利用厚生而其事乃俱 載於易學者可不深考乎然利用厚生皆始於正德故 書曰徳惟善政自徳而政政即利用厚生之事也抑又 論之以十三卦而論由後九卦言之無非偹物以為民 用由前三卦而言之於此益見聖人所以為民立命之 意學者尤當於書求其㫖今觀佃漁之取於離即所謂 奏鮮食耒耨之取於益即所謂奏艱食也交易之取於 噬嗑即所謂懋遷有無也嗚呼善觀易當觀之書 子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰 子夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎 吾所聞君子尊賢而容衆嘉善而矜不能我之 大賢歟於人何所不容我之不賢歟人將拒我 如之何其拒人也 觀子張問交一叚全是聖人氣象孰謂子張而有是言 哉子㳺則曰吾友張也為難能也然而未仁曽子則曰 堂堂乎張也難與並為仁矣以難能難與之人而能發 尊賢容衆嘉善矜不能之語何也盖嘗攷之而得其説 矣子張嘗問仁於夫子夫子曰能行五者於天下為仁 矣請問之曰㳟寛信敏惠㳟則不侮寛則得衆信則人 任焉敏則有功惠則足以使人夫子答子張頭兩句便 是箴之子張侮人者也夫子訓之以恭子張不能得衆 者也夫子訓之以寛如信敏惠皆所以救其偏而進之 道何者不恭則何以尊賢而嘉善不寛則何以容衆而 矜不能以子張而有尊嘉矜容之語竊意在夫子答問 仁之後有以變化其氣質故今日之子張非前日之子 張矣子㳺曽子所以病子張者竊意在子張未問仁之 先自子張領㑹夫子為仁之㫖賢則尊之善則嘉之非 自恭則不侮中來歟衆則容之無能則矜之非自寛則 得衆中來歟學者惟見其為㳟寛之子張而不見其為 難能難與之子張聖人之善於化人氣質如此夫仁與 天地萬物為一體而斯人者與我並生於天地間者也 君子一身斯人之責萃焉斯人也皆我也我豈能以絶 夫人哉此子張之所以謂我之大賢歟於人何所不容 我之不賢歟人将拒我如之何其拒人也子張盖知夫 人即我也不敢以我而絶夫人也非絶人也自絶也夫 以人視人則與我為二以我視人則人與我為一嗟夫 人而賢也彼自賢耳人而善也彼自善耳於我乎何與 而我乃尊之嘉之何也人之賢我賢也人之善我善也 我而尊之尊我也我而嘉之嘉我也人而為衆人也彼 自衆人耳人而不能也彼自不能耳於我乎何恤而我 乃容之矜之何也人之為衆人我為衆也人之不能我 不能也我而容之容我也我而矜之矜我也嗚呼孰謂 子張有是言哉子張自聞恭則不侮之語然後知所以 尊賢所以嘉善子張自聞寛則得衆之語然後知所以 容衆所以矜不能吁非夫子之教則難能難與之子張 豈知恭寛之為仁也哉甚矣人之氣質不可無所化也 亦甚矣聖人化人之速也大抵聖賢生世皆有天命人 窮之責以斯人之即我幸而為賢為善者何少不幸而 為衆人為不能者何多子張則曰皆我也吁非聖人孰 能變子張之氣質哉自夫世人之狹於待夫人也其於 人之賢者則曰彼未必賢於我也其於斯人之善者則 曰彼未必善於我也我而忽之忌之可也其於斯人之 衆人則曰彼不如我也其於斯人之不能者則曰彼何 足與於我也我而斥之棄之可也嗟乎何其狭於待人 也子張未聞恭寛以前雖同門之子㳺曽子且難之子 㳺則曰難能曽子則曰難與斯人也敢近之哉及其聞 夫子之言則又一子張矣先儒謂子張外有餘而内不 足故門人皆不許其為仁此未聞恭寛…