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周官「坐而論道謂之王公」者，非人臣也。王乃天子，公五等諸侯，自三公而下皆卿大夫爾。古者，以六卿兼三公，通謂之「卿」。唐制，宰相對正衙，皆立而不奏事，開延英奏事始得坐，非尊之也，蓋以其論事難於久立。本朝范魯公為相，當禪代之際，務從謙畏，始請皆立；則今經筵官初皆得坐者，非以其師尊之，亦以講讀難久立故也。太祖開寶中，召王昭素講便殿，太宗端拱中幸國子監，召學官李覺講，皆賜坐。此出一時特恩，非講官例也。
應天府藝祖肇基之地，祥符七年，始建為南京，詔即衙城為大內，正殿以歸德為名。當時雖降圖營建，而實未嘗行。天禧中，王沂公為守，始請減省舊制，別為圖以進，亦但報聞。其後夏文莊、韓忠憲、張文定相繼為守，有請僅能修祥輝、崇禮二門而已。元豐間，蘇子容自南京被召還朝，復以為言，但請以沂公奏先修歸德一殿，約為屋百間，神宗亦未暇也。至今惟正門以真宗東封回，嘗駐蹕、賜赦、觀酺，賜名重熙頒慶樓。猶是雙門，未嘗改作，內中唯有御製詩碑亭二，余為守時已將傾頹，其中榛莽，殆不可入也。
元豐官制行，王禹玉為左僕射，蔡持正為右僕射，新省成，即都堂禮上，廷琯案：禮上，猶今之到任也。>郎中、員外郎迎於門外。僕射拜廳訖，升廳，各判祥瑞案三道，學士、兩省官賀於廳上，中丞、尚書以下百官班於庭下，東西向。僕射降階就褥位，直省官贊揖；臺吏引中丞出班，北向致辭賀，復位；直省吏贊拜，僕射答拜；退即尚書省燕，侍郎、給舍以上，及中丞、學士皆與。時有司定儀制以聞，禹玉等拜辭，神宗以官名始正，特行之。自後為相者，初正謝即辭，例從之，故唯此一舉而已。
元豐官制行，吴雍以左司郎中出為河北都轉運使。是時，神宗方經營北虜，有巡幸之意，密以委雍，乃除直龍圖閣。都司除職，自此始。其後文及甫自吏部員外郎出知陝府，潞公在洛便養為請，欲以示優禮，亦除直龍圖閣。郎官除職，自此始，皆非常例也。故自是郎官出入，皆未有得職者。至元祐間，范子奇自左司郎中除河北轉運使，范純粹自右司郎中除京東轉運使，皆除直龍圖閣，用吴雍例也。
元豐五年，官制初行，新省猶未就，僕丞并六曹寓治於舊三司。司農寺、尚書省及三司使廨舍，七月成，始遷入。新省揭牓曰「文昌府」，前為都省令廳，在中，僕射廳分左右，凡為屋一千五百八十間有奇。六曹列於後，東西向，為屋四百二十間有奇。凡二千五百二十間有奇，合四千一百間有奇。時首拜王禹玉、蔡持正為相，至元祐、紹聖間二人皆貶，其後追治元祐黨人，呂申公、司馬溫公、呂汲公、范忠宣、劉莘老皆貶，免者惟蘇公一人而已。故言陰陽者，皆謂凡居室以後為重，今僕射廳不當在六曹前。使言於是，都官員外郎家安國自言得唐都省圖，六曹在前，持獻請遷。遂遷舊七寺監，移建如唐制。既那其地步，欲速成，將作少監李誡總其事，殺其間數，工亦滅裂，余為祠曹郎，尚及居之。議者惜其壯麗不逮前也。
契丹既修兄弟之好，仁宗初，隆緒在位，於仁宗為伯。故明肅太后臨朝，生辰正旦，虜皆遣使致書太后，本朝亦遣使報之，猶娣婦通書於伯母，無嫌也。至和二年，宗真卒，洪基嗣位，宗真妻臨朝，則仁宗之弟婦也，與隆緒時異。衆議：每遣使但致書洪基，使專達禮意，其報亦如之，最為得體。元祐初，宣仁臨朝，洪基亦英宗之弟，因用至和故事。
禮逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。鄭氏以逮為及識，當是有知之稱。舊法：祖父母私忌不為假。元豐編敕修假甯令，於父母私忌假下，添入逮事祖父母者准此，意謂生時祖父母尚存爾。然不當言逮事，蓋誤用禮之文也。原為此法者，謂生而祖父母死，則為不假，存則為假，所以別於父母也。若謂逮事為及見之辭，則禮云不逮父母者，今遺腹子固有不及見父者矣，而母則安有不及見者乎？法初行，安厚卿為樞密，適祖母忌。祖母沒時，厚卿纔二歲，疑而以問禮部郎官何洵直。洵直雖知法官之誤，因欲遷就其說，引「子生三月而父名之」，以為天時一變為有識，欲以三月為限斷。過矣。今士大夫凡生，而祖父母存者，皆告假，從立法者之意也。
唐以宣政殿為前殿，謂之「正衙」，即古之內朝也；以紫宸殿為便殿，謂之「上閤」，即古之燕朝也，而外別有含元殿。古者，天子三朝：外朝、內朝、燕朝。外朝在王宮庫門外，有非常之事，以詢萬民於宮中。內朝在路門外，燕朝在路門內。蓋內朝以見羣臣，或謂之路朝；燕朝以聽政，猶今之奏事，或謂之燕寢。鄭氏小宗伯注，以漢司徒府有天子以下大會殿，設於司徒府則為殿，則宜有後殿。大會殿設於司徒府，則為外朝；而宮中有前後，則為內朝、燕朝，蓋去周猶未遠也。唐含元殿，宜如漢之大會殿，宣政、紫宸乃前後殿，其沿習有自來矣。方其盛時，宣政蓋常朝，日見羣臣，遇朔望陵寢薦食，然後御紫宸；旋傳宣喚仗入閤，宰相押之，由閤門進，百官隨之入，謂之「喚仗入閤」。紫宸殿言「閤」，猶古之言「寢」，此御朝之常制也。中世亂離，宣政不復御正衙，立仗之禮遂廢；惟以隻日常朝，御紫宸而不設仗。敬宗始復修之，因以朔望陳仗紫宸以為盛禮，亦謂之「入閤」，誤矣。