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崇寧初，凡元祐子弟仕宦者，並不得至都城。晁之道自洛中罷官回，遺妻歸省故廬，獨留中牟驛，累日以詩寄京師姻舊，其結句云：一時雞犬皆霄漢，獨有劉安不得仙。語傳於時，議者美之。
韓師樸元祐末自大名入相，其所引正人、端士遍滿臺館，然不能去一曾布。而張天覺於政和初，欲以一身回蔡京黨紹述之論，未幾果罷，自西都留守徙南陽。道遇汝州香山，謁大悲，留題於寺中，其略云：大士慈悲度有情，亦要時節因緣並。也應笑我空經營，雖多手眼難支撐。讀者莫不憐之。
或曰：「東坡詩始學劉夢得，不識此論誠然乎哉？」予應之曰：「予建中靖國間在參寥座，見宗子士東以此問參寥，參寥曰：『此陳無己之論也。東坡天才，無施不可。而少也實嗜夢得詩，故造詞遣言、峻峙淵深，時有夢得波峭。然無己此論，施於黃州已前可也，東坡自元豐末還朝後，出入李杜，則夢得已有奔逸絕塵之歎矣。無己近來得渡嶺越海篇章，行吟坐詠不絕舌吻，嘗云：此老深入少陵堂奧，他人何可及。其心悅誠服如此，則豈復守昔日之論乎』。予聞參寥此說三十餘年矣，不因吾子，無由發也。」
熙寧元年冬，介甫初侍經筵。未嘗講說，上欲令介甫講《禮記》，至曾子易簀事，介甫於倉卒間進說曰：「聖人以義制禮，其詳見於床第之際。君子以仁循理，其勤見於將死之際。」上稱善，安石遂言《禮記》多駁雜，不如講《尚書》，帝王之制，人主所宜急聞也，於是罷《禮記》。
神臂弓，蓋熙寧初百姓李宏造，中貴張若水以獻，其實弩也。以檿為身，檀為肖，鐵為槍鐙，銅為機，麻索係劄絲為弦。上命於玉津園試之，射二百四十步有奇，入榆半竿。有司鋸榆呈，上曰：「此利器也。」詔依樣製造，至今用之。
真宗至道三年，詔天下罷珍禽奇獸及瑞物之獻。仁宗時，亦詔不得進諸瑞物。
王琪字君玉，自幼已能為歌詩。為集賢校理日，仁宗宴太清樓，命館閣賦《明皇山水石》。上稱琪為善，詔中書第其優劣，琪獨賜褒詔。琪，成都人，年七十二以禮部侍郎致仕，終於廣陵。
熙寧五年九月丁未，御史張商英言，近日典掌誥命，多不得其人，如陳繹、王益柔、許將皆今所謂詞臣也，然繹之文如款段逐驥，箸力雖勞而不成步驟。益柔之文如野嫗織機，雖能成幅而終非錦繡。將之文如稚子吹塤，終日暗嗚而不合律呂。此三人，恐不足以發揮帝猷，號令四海，乞精擇名臣，俾司詔命。
熙寧六年，上以犯刑者眾，欲別立法。韓子華乞復肉刑，呂寶臣公弼以為不可，且論其曲折，乃止。
孫瑜字叔禮，宣公奭之子也。嘗知蔡州，蔡有吳元濟祠，瑜曰：「元濟叛臣，何得廟食。」撤其像，以裴度易之，人莫不喜。以尚書工部侍郎致仕，年七十九，終於家。
熙寧末，浙西荒歉，杭州境內產物如珠，可炊可飯，水產蔬如菌，可以為菹，民賴以充饑，蓋前此不聞也。
雒中舊有萬花之會，歲率為之，民以為擾。李師中到官，罷之，眾頗稱焉。然善結中官，為韓、富二公所惡。新法初行，師中希司農意指，多取寬剩，令韓公與富民均出錢，亦為士論所鄙。師中字君錫，開封人也。
天禧詔收瘞遺骸，並給左藏庫錢，厥後無人舉行。元豐二年三月，因陳向為提舉常平官，詔命主其事。向又乞命僧守護葬，及三千人以上，度僧一人，三年與紫衣，有紫衣師號。
元豐三年六月癸卯，錄定州北平縣主簿李竦子為郊社齋郎尉，王奎子為三班差使，竦因開濠溺死故也。
元豐四年六月辛酉，詔自今紫衣師號止令尚書祠部給牒，牒用綾紙。被受師名者納綾紙六百，至是罷。
藝祖平定天下，悉招聚四方無賴不逞之人，刺以為兵。連營以居之，什伍相制，束以軍法。厚祿其長，使自愛重，付以生殺，寓威於階級之間，使不得動。無賴不逞之人，既聚而為兵，有以制之，無敢為非，因取其力以衛養良民。使各安田里，所以太平之業定而無叛民也。
藝祖養兵止二十萬，京師十萬，餘諸道十萬餘，使京師之兵足以制諸道，則無外亂。合諸道之兵足以當京師，則無內變。內外相制，無偏重之患。天下承平百餘年，蓋本如此。
劉航元豐初上疏，論漕汴利害，又言時政五事，並乞蠲除不以赦降去官原減之制，誠可以通天下改過自新之路。語尤切直，不報。航字仲通，大名人，舉進士，頗為蔡君謨、韓魏公所知，終於太僕卿。
中大夫直徽猷閣安詠字信可，宣和初守齊。安下車，訪東坡雪堂，遺址雖存，堂木瓦已為兵馬都監拆而為教場亭子矣。信可即呼都監責之，且命復新之。堂成，多燕飲其上。茲事士大夫喜稱道之，信可亦喜作詩，在黃有詩云：萬古戰爭餘赤壁，一時形勝屬黃岡。時爭傳誦，惜不見其全篇也。
咸平二年秋，大閱。其日，殿前、侍衛馬步軍二十萬自夜三鼓初分出諸門，遲明乃絕。詰旦，上按轡出東華門，從行臣寮並賜戎服。既回，御東華門閱諸軍還營，奏樂於樓下。
蔡寬夫侍郎築室金陵，鑿為池沼，既去土尋丈之下，便得一灶甚大，相連如設數釜者，灶間有灰，又得朱漆匕箸數十，其旁皆甓甃，初不甚損，莫測其故何也。舊聞其子擇言親道之。後見諸郡兵火之後，瓦礫堆積，不能盡去，因葺以為基址者甚多。因悟蔡氏所見，蓋金陵故都。自昔兵亂多矣，其瓦礫之積不知幾何，則尋丈之下，安知非昔日之平地耶？