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劉逵公達奉使三韓，道過餘杭，時蔣款叔為太守，以其新進，頗厚其禮，供張百色，比故例特異。又取金色鰍一條，與龜獻於逵，以致今秋歸之意。或曰：「款叔老老大大不能，以前輩自居，尚何求哉？」
范百嘉字子豐，忠文蜀公之子也。識量頗類忠文，嘗宴客，客散熟寢。偷兒入其寢室，酒器滿前。子豐覺之，起坐，呼偷兒曰：「汝迫於貧至此，勿怖也。」以白金盂子二與之。偷兒拜而去。其後事敗，有司盡得其情，子豐猶不肯言，聞者美之。
晁之道嘗言，蔡侍郎準少年時，出入常有二人見於馬前或肩輿之前，若先驅，或前或卻。問之從者，皆無所睹。準甚懼，謂有冤魂，百方禳禬，皆不能遣。既久，亦不以為事。慶曆四年生京，而一人不見。又二年生卞，乃遂俱滅。元符末，都城童謠有「家中兩個蘿蔔精」之語，語多不能悉記，而其末章云：「撞著潭州海藏神」。至崇寧中，賣餕餡者又有「一包菜」之語，其事皆驗，而京於靖康初貶死於長沙，豈潭州海藏亦應於此耶。然之道語予此事時，京身為三公，子踐三少，領樞密院，又為保和殿大學士者。而其孫判殿中監，班視二府，每出傳呼甚寵，飛蓋相隨者五人。若子若婿，並諸孫腰金者十有七人。當此際，氣焰薰灼可炙手也。厥後流離嶺海，妻孥星散，不能相保，而門生皆諱言出其門。然則準所見，果為蔡氏福耶？否耶？近思之道所論，深有意味，惜乎早世不及親見也。
中秋玩月，不知起何時。考古人賦詩，則始於杜子美，而戎昱《登樓望月》、冷朝陽《與空上人宿華嚴寺對月》、陳羽《鑒湖望月》、張南史《和崔中丞望月》、武元衡《錦樓望月》皆在中秋，則自杜子美以後，班班形於篇什。前乎杜子，想已然也，第以賦詠不著見於世耳。江左如梁元帝《江上望月》、朱超《舟中望月》、庾肩吾《望月》、而其子信亦有《舟中望月》、唐太宗《遼城望月》，雖各有詩，而皆非為中秋宴賞而作也。然則玩月盛於中秋，其在開元以後乎？今則不問華夷，所在皆然矣。
歙溪據二浙上流，古為新安郡，清淺可愛。沈休文詩所謂：洞徹隨清淺，皎鏡無冬春。千仞雁停桂，百丈見遊鱗。即此也。溪西太平寺，舊號興唐寺。李太白嘗遊而留題焉，其詩曰：天台國清寺，天下為四絕。今到興唐遊，奇蹤更無別。枿木劃斷雲，高僧頂殘雪。檻外一條溪，幾回碎明月。溪即取太白詩名之也。郡人以為登覽勝處，石刻尚存，而《太白集》中不見此詩，故予特著之。
陳瑩中大觀末，以其訟蔡崈語言事就逮開封獄。時黃經臣監勘，有旨，令瑩中疏蔡京過失。瑩中固辭，曰：「瓘在諫垣嘗論京，今為獄囚而論三公，不可也。」上自此每欲用之，而朝廷上下皆恐其復用。又曾於宮禁對左右說及瓘宜召之意，時蔡攸亦在側，對曰：「瓘得罪宗廟，陛下雖欲用之，其如在天之靈何。」上蹙額者久之。
建中靖國間，既相曾布而召蔡京，韓師樸求去甚力。上知不可留，以大觀文出守北門。未幾，黨論大興。凡在籍者，例行貶竄，獨師樸得近地。京諷臺諫言之，上終不從。其後，遇星變，大赦黨人，皆內徙。師樸《謝表》云：轉徙風波，獨安於近地；歸還里閈，最早於他人。上讀至此，曰：「我固憐忠彥，今觀其表，忠彥亦自知我也。」
厚陵待近侍甚嚴，其徒讒惎煽熾，慈聖殊不懌。富、韓二公上書切諫，其略曰：千官百辟在廷，豈能事不孝之主。伊尹之事，臣能行之。厚陵時雖病，猶能嘉納。其後聖躬康復，車駕一出，都人歡忭鼓舞，所在相慶。慈聖語其事於宰執，宰執稱賀，魏公進曰：「臣觀太皇太后陛下所以諭臣等，必是聖心深厭萬機，欲行復子明辟之事，此盛德也，前代母後豈能有哉。臣敢不仰承慈訓以詔天下，臣等謹自此辭。」乃列拜，呼中貴卷簾而退。既下殿，富公徐曰：「稚圭茲事甚好，何不大家先商量。」魏公微笑而已。
王黼作宰日，蔡京入對便殿，上從容及裁減用度事，京言：天下奉一人，恐不宜如此。梁師成密以告黼。翌日，遂置應奉司，令黼專提舉，其擾又甚於花石。中山劉元崈長卿嘗為予言，宣和末，親於畿北馬鋪中見無名子題詩，云：花已裁成愁歎本，石仍砌出亂亡基。如今應奉歸真宰，論道經邦付與誰。
薛嗣昌善交中貴，每有饋獻，常備四副，如錦椅背坐子之類，必以四十副為率。嘗對晁之道言，此輩還朝至御前及中宮，須有以藉手，則已用二十副矣。本閣分十副，餘十副，合渠自用於家。之道云：「人無廉恥，乃至於此不自知可恥，又復誇於我前耳。」
崇寧初，苞苴未盛。至政和間，則稍熾矣。鄧子常在北門，所進山蕷數倍於前，緘封華麗，觀者駭目。江子我有《玉延行》，為此作也。薛嗣昌以雍酥媚權幸，率用琴光桶子並蓋，多者至百桶，人人皆足其欲。此猶未傷物命也，趙霆在餘杭，每鵝掌鮓入國門，不下千餘罐子。而王黼庫中，黃雀鮓自地積至楝，凡滿三楹。蔡京對客，令點檢蜂兒見在數目，得三十七秤，其他可以想見。乃知胡椒八百石，以因果論之，尚可恕也。
無盡居士少有俊譽，氣淩輩行，然頗以躁進獲譏。元豐中，嘗上裕陵百韻詩，有「回看同列驟，不覺寸懷忙」之句，裕陵讀之大笑。