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龍福寺據大龜山腹，前負佛殿，山西有雁翅嶺，嶺下有龍潭，皆取其形似也。寺有伏虎禪師，相傳云：山舊多虎，獵者數人方射虎，有僧來乞食，獵者指虎穴，紿云：彼有吾友舍，食飲略具，可往一飽。僧如言而往，日將暮，寂不聞聲，及登東岩望之，見僧跏趺坐穴中，虎馴繞其側。驚異，棄弓矢羅拜，大呼曰：「願為師弟子，不復射生矣。」僧築庵大龜山腹，自此虎不為害，學徒日盛，遂為大寺。後以龍潭禱雨屢應，賜今名焉。今正殿西南有禪師祠堂，塑像是真身，獵者五人侍左右。
龍福寺門外東偏有修竹二畝餘，殆不減洛中所產，有鼠喜食其筍，寺僧於筍生時置鼓，晝夜鳴之，謂之驚鼠鼓。予與韓秉則同遊見之，秉則笑曰：「使王子猷遭此，鼠必躬自撾鼓，傳中又添此一事，以為後人笑談也。」
芙蓉禪師道楷始住洛中招提寺，倦於應接，乃入五度山，卓庵於虎穴之南。晝夜苦足冷，時虎方乳，楷取其兩子以暖足。虎歸，不見其子，咆哮跳擲，聲振林谷。有頃，至庵中，見其子在焉，瞪視楷良久，楷曰：「吾不害爾子，以暖足耳。」虎乃銜其子，曳尾而去。
代州五臺山太平興國寺者，直金剛經窟之上，乃古白虎庵之遺址也。相傳云：昔有僧誦經庵中，患於乏水，適有虎跑足，湧泉觱沸，徐清，挹酌無竭，因號虎跑泉，而葊以此得名。
代州清涼山清涼寺，始見於《華嚴經》，蓋文殊示現之地也。去寺一里餘，有泉，號一缽泉。一缽許，挹之不竭，或久之不挹，雖盈而不溢，其理不可解，亦一異也。清涼山數出光景，不可勝紀。甲寅年臘月八日，夜現白圓光，通夕不散，人往來觀瞻，如身在月中，比他日所見尤為殊異。
秘魔岩靈跡甚多，嘗有飛石入廁，度其石之尺寸，則大於戶，不知從何而入也。僧有不披袈裟而登岩者，則必有石落中路，或飛石過耳，如箭聲，人皆恐怖。
長松產五臺山，治大風有殊效，世人所不知也。文殊指以示癩僧，僧如其所教，其患即愈，自此名著於《清涼傳》，而《本草》未之載也。
嵩山少室比南方山極雄壯，然石多而土少，乏香潤之氣，石皆堅頑，不可鐫鑿，峻極。上院嘗於其院東鑿井，經年才深丈許，每鑿一寸，顧傭錢至一千，匠者不至也。法當積薪其中，然之，乘熱沃以釅醋，然後施工，庶乎其可也。予嘗語其寺僧，但恐山中難得好醋耳。
夜義石一里餘，有泉一眼，清甘可飲，舊號救命水。歐公與聖俞同遊時，改為醒心泉。或云：舊名雖鄙惡，然亦得其實也。
虎頭岩在真君觀西，岩北有一谷，幽深而險，人跡罕到。道人沈天休嘗言，頃年采藥其中，糧絕，掘山藥煮食。見一藤引蔓甚遠，而葉亦特大，疑其非也。乃共掘之，大如柱，長數尺，蓋亦山藥也，大莖可享半月，戲目為玉柱。其後玉柱之名稍著，山有玉柱峰，其下為玉柱川。鬻山藥者利其易售，皆冒玉柱之名，然其實不知本末也。
巴欖之如杏核，色白，扁而尖長，來自西番。比年近畿人種之亦生，樹如櫻桃枝，小而極低。惟前馬元忠家開花結實，後移植禁御。予嘗遊其圃，有詩云：花到上林開，即謂此也。
大隈山，即莊子所謂具茨山也。山有具茨寺，其中產一種木，身幹枝葉皆如槐，三二月開花，色紅而細，俗呼為槐三香，亦有種園圃中者。
具茨山亦產蕨，采藥者云：其根即黑狗脊也。按《本草圖經》，黑狗脊有一種，乃蕨也。而其下不云是蕨，蓋苗已老，修書遺其說耳。具茨人雖采蕨為蔬茹，然不知其名，但呼為小兒拳。予遊龍福寺，見於道傍，自爾歲遣人采焉，山下人知其為蕨，稍有珍之者。
藥有五加皮，其樹身幹皆有剌葉，如楸，俗呼之為剌楸。春采芽可食，味甜而微苦，或謂之苦中甜，云食之極益人。予在東里，山中人歲常以此餉，因移植後圃，蓋無可玩者，特為其芽可食耳。
密縣超化寺，乃畿西山水勝處。考碑碣，始建於隋。泉色如琉璃，湧為珠，出波面，其他極淺。僧云：焦土襄陵，不涸不溢，往歲中貴人降香，乃於塔東命以鍬試之，一鍬泉湧出，至今謂之一鍬井云。
紅蓼，即《詩》所謂遊龍也，俗呼水紅，江東人別澤蓼，呼之為火蓼。道家方書亦有用者，呼為鶴膝草，取其莖之形似也。然澤蓼有二種，味辛者酒家用以造麹，餘不入用也。
藜有二種，紅心者俗呼為紅灰藋，古人食之，多以為羹，所謂藜羹不糝是也。而今人少有食者，豈園蔬多品而不顧乎？然山人處士未之棄也，其身幹輕而堅，以為杖於老者尤宜。唐人猶有編為床者，往往見於篇，什仙方用之為秘藥，或入燒煉藥，多取紅心者，易名為鶴頂草。
石炭不知始何時，熙寧間初到京師，東坡作《石炭行》一首，言以冶鐵作兵器甚精，亦不云始於何時也。予觀《前漢·地理志》，豫章郡出石，可燃為薪。隋王邵論火事，其中有石炭二字，則知石炭用於世久矣。然今西北處處用之，其為利甚博，而豫章郡不復說也。