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范忠文公與司馬文正公平生智識、談論趨向，除議樂一事不同外，其餘靡所不同。元祐初，溫公起為相，忠文獨高臥許下，凡累詔，皆力辭不起。其最後表云：六十三而求去，蓋不待年七十五而復來，誰云中理？朝廷從之。當是時，中外士大夫莫不高公此舉，而人至今以為美談也。
范祖封，忠文公之孫也。嘗夢忠文言，我墓前石人、石羊、石虎長短、大小皆逾制，如我官未應得也，汝可亟易之。祖封既久，遂忘其夢，而墳寺僧忽報：一夕，大雷，石人一折其手，一斷其身為二。乃始驚懼，遍與親舊言其事，或曰：「忠文死猶守禮不逾，況生前乎。」
蜀公與溫公同遊嵩山，各攜茶以行。溫公以紙為貼，蜀公用小木合子盛之。溫公見之，驚曰：「景仁乃有茶器也。」蜀公聞其言，留合與寺僧而去。後來士大夫茶器精麗，極世間之工巧，而心猶未厭。晁以道嘗以此語客，客曰：「使溫公見今日茶器，不知云如何也？」
蜀公居許下，於所居造大堂，以長嘯名之。前有荼蘼架，高廣可容數十客，每春季花繁盛時，燕客於其下。約曰：有花飛墮酒中者，為全醒。一大曰：「或語笑喧嘩之際，微風過之，則滿座無遺者，當時號為飛英會，傳之四遠，無不以為美談也。」
按狀元之目，始自辟召，而本朝科舉取土之法，合以省試正奏第一名當之，今呼廷試第一名為狀元，非也。元祐間，潞公在朝，因馬涓來謝，嘗言其事，自此人莫不知而莫能改也。
鄭毅夫廷試日，曾明仲為巡察官，方往來之際，見毅夫筆不停綴，而試卷展其前，不畏人竊窺，意甚自得。明仲從旁見其破題兩句云：「大禮必簡，圓丘自然。」因低語：「乙起著，乙起著。」毅夫驚顧，知是明仲，乃徐讀其賦，便悟明仲之意。乙起大禮、圓丘二字，自覺破題便有精神。至唱名，果以此擅場。予屢見前輩說此事，所說皆同。
科舉自罷詩賦以後，士趨時好，專以三經義為捷徑，非徒不觀史，而於所習經外，他經及諸子無復有讀之者。故於古今人物，及時世之治亂興衰之跡，亦漫不省。元祐初，韓察院以論科舉改更事嘗言：「臣於元豐初差對讀舉人試卷，其程文中或有云：古有董仲舒，不知何代人。當時傳者莫不以為笑。」此與定陵時省試舉子於簾前上請云：「堯舜是一事，是兩事？」絕相類，亦可怪也。
李方叔言，范蜀公將薨數日，須眉皆變蒼黑，眉目鬱然如畫也。東坡云，平生虛心養氣，數盡神往而血氣不衰，故發於外如是耳。然范氏四乳，故與人異，忠文立德如此，其化必不與萬物斯盡也。
查道善鑒人物，知許昌日，張文懿罷射洪令，歸報過之，一見，大悅，以書薦於楊大年。大年令諸子列拜之，文懿辭不敢當，大年曰：「不十年，此輩皆在君陶鑄之末，但恨老朽不見君富貴耳。」其後果如其言。
張文懿生百日不啼，身長七尺二寸，人皆異之。初為射洪令，有道士崔知微者，謁公曰：「吾嘗得相法於異人，公正鶴形，不十年相天下，壽考絕人甚遠。」又縣之東十里餘羅漢院，僧善慧夢金甲神人叱令灑掃庭宇，相公且來矣。詰朝誦經以待，即文懿公也。慧語此，文懿謝之，云：「安有此事。」
張文懿雖為小官，而憂民出於至誠。在射洪，禱雨於白崖山陸使君之廟，與神約曰：「神有靈，即賜甘澤。不然，咎在令，當曝死。」乃立於烈日中，意貌端愨。俄頃，有雲起西北，靉靆四合，雨大沾足。父老谘異，因為立生祠焉。
洪州順濟侯廟，俗號小龍。熙寧九年，發安南行營器甲舟船江行多有見之者。上遣林希言乘驛祭謝，希言至廟齋宿。是夜，龍降於祝史歐陽均肩入香合，蟠屈行禮之際，微舉其首。祭畢，自香合出於案上供器間，盤旋往來，徐入帳中，其長短大小，變易不一。執事官吏百餘人皆見之，乃詔封順濟王。
陳文惠初見希夷先生，希夷奇其風骨，謂可以學仙，引之同訪白閣道者。希夷問道者：「如何？」道者掉頭曰：「南庵也，位極人臣耳。」文惠不曉南庵之語，後作轉運使，過終南山，遇路人相告曰：「我從南庵來。」乃遣左右往問南庵所在，因往遊焉。行不數里，恍如平生所嘗經歷者，既至庵，即默識其宴坐、寢息故處。考南庵修行示寂之日，即文惠垂弧之旦，始悟前身是南庵修行僧也。文惠自有詩八韻紀其事，予恨未見也。
歐公下士，近世無比。作河北轉運使，過滑州，訪劉義叟於陋巷中。義叟時為布衣，未有知者。公任翰林學士，嘗有空頭門狀數十紙隨身，或見賢士大夫稱道人物，必問其所居，書填門狀，先往見之，果如所言，則便以延譽，未嘗以位貌驕人也。
《醉翁亭記》初成，天下莫不傳誦，家至戶到，當時為之紙貴。宋子京得其本，讀之數過，曰：「只目為《醉翁亭賦》，有何不可？」
歐陽在潁上，日取《新唐書·列傳》，令子棐讀而公臥聽之。至《藩鎮傳》敘，嗟賞曰：「若皆如此傳，其筆力亦不可及也。」
程琳字天球，張文節獨知之。為三司使日，議者患民稅多名目，恐吏為奸，欲除其名而合為一。琳曰：「合為一而沒其名，一時之便，後有興利之臣，必復增之，是重困民也。」議者雖莫能奪，然當時未知其言之為利也。至蔡京行方田之法，則盡並之，乃始思其言而谘嗟焉。