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欽定四庫全書
宋 陳襄 撰
大有 此卦正與同人相反所以次同人者序卦曰與人同者物必歸之故受之以大有然則離乾二體何以為大有夫六五一隂得中而居尊位為上下五陽所歸又陽為大是所有者大也有其大者故曰大有以君臣言之是大有天下之衆賢以君民言之是大有天下之萬民也又陽為富實以富實言之是大有天下之萬物也夫大有天下之衆賢如書所謂九徳咸事俊乂在官野無遺賢是也夫大有天下之萬民如中庸所謂舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所墜凡有血氣者莫不尊親是也夫大有天下之萬物者荀子王制曰天之所覆地之所載莫不盡其美致其用北海走馬吠犬南海羽翮齒革曾青丹干東海紫紶魚鹽西海皮革文旄澤人足乎木山人足乎魚農夫不陶冶足器械工賈不耕田足菽粟矣
夫大有之主既大有天下之臣民萬物此所以曰元大有至徳以富亨通也彖辭不言大亨而言元亨者言大有之君必有元善長人之徳而致亨通也若言大則不能兼元善之仁言元可以兼大也 彖曰柔得尊位大中而上下應之曰大有 柔得尊位六五也居尊位是大也處上體之中是中也上下二體五陽皆歸之是上下應之也上下五陽皆應之陽為大故曰大有居尊以柔中之徳以虛受人髙明照物物必歸之以柔居中不尚剛武而用文徳上下所歸 其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨 乾在下體為内離在上體為外凡大有之君内有剛健之徳施之於外則以文明而不以威武此天下之所以歸也六五之隂下應乾九二之陽是應乎天也五居君位有文明大中之徳而能應順天道奉承天時而行動不違天之道此所以元亨也應乎天而行如乾文言所謂先天而天弗違後天而奉天時是也 象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命天本剛健而髙明火又文明而在其上此乃明盛之極至所以為大有也夫天道之至明惟其福善禍淫而已君子法此卦體居大有明盛之時天下之臣民萬物既已富有宜何所為哉惟當遏惡揚善旌别淑慝遏其惡者揚其善者以順天休美之命也夫惡者遏止之則天下之惡莫不去惡悛矣善者稱揚之則天下之為善者莫不勉勸使民日遷善逺罪而歸於至治矣夫大有之徳無尚於此也 初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也大有之卦火在天上文明之至著也又體有五陽陽為富實居文明富貴之時能謙卑以下物物必歸之若自剛亢滿盈必致咎害故序卦曰有大者不可以盈故受之以謙又書云滿招損謙受益時乃天道是也故大有之主六五以柔得尊位而為上下所歸故其爻詞曰厥孚交如吉初九居大有之初而體是陽爻處不以柔不得無咎害也任大剛實以斯而往害之道也然居卦下無位之地不與物交剛而能謙物莫之害可以无咎故曰无交害匪咎交者交於物之謂六五曰厥孚交如隨初九曰出門交有功鴛鴦詩曰古者明王交萬物有道皆其義也艱則無咎者凡人居於大有豐富之時志易驕滿故於其初當自艱難惕厲不敢忽易居之則可以終保無咎故曰艱則無咎繫詞曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不亡亂是以身安而國家可保也故聖人繫卦於事之初未常不存戒懼今初九戒之以艱則无咎者蓋居大有之初戒在盈滿怠忽見不可不慎也先儒多解匪咎義連下文謂欲其匪咎艱則无咎此恐非也既云艱无咎義已足矣其下不須更言匪咎可也然則不云无咎而云匪咎者蓋上文云无交害其下又云艱无咎若更云无咎則不成文辭故變无為匪文王三分天下有其二以服事商小心翼翼昭事上帝此之謂也
九二陽爻居隂位而不任剛實者也居中而上應六五是能以中道任君之事者也居大有之時雖體陽爻而能處柔順不任剛實以自盈滿又以中道任君之事如大車之任重載物也有攸往无咎者夫乾體本在上今居下體必往而進於上今二以中道上應於六五之君可以升進无咎也六五應之可往雖剛居順无咎履非其位合有咎然居中而應終必進往免咎
九二以陽居隂而應于五又居下卦之中是六五之君委任以事能以中道任重厚載如大車之載物積聚於中而不傾敗也 九三公用亨於天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也 三居下體之極處重剛之上而獨履得其位故有公位之盛焉惟公用此位與徳以亨通于天子夫九三居中九四尤近五位雖體陽爻皆不稱公而九三獨稱公何也蓋六五柔君九二九四又皆處於柔順不及九三獨體剛而得位居下體之極為羣陽之長特見尊任而寵納之權重位盛故曰公也小人弗克者繫詞曰三與五同功而異位三多凶五多功夫三非中位又居乾健之終在下體之極過亢則凶今大有之時上有柔君而三獨權重位盛君子居之則能乾乾夕惕危厲防其亢極可以通達天子若小人則不勝其任恃權剛亢必致凶害故曰公用亨于天子小人害也