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欽定四庫全書 郭氏傳家易説卷八 宋 郭雍 撰 繫辭下 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣 上篇始于乾坤之成卦繼以易簡賢人之徳業下篇 始于八卦成列繼以乾坤示人易簡其道雖相𩔖然 上篇言所未盡者見于下篇是相為終始之道也象 非重卦而後有也盖始于八卦成列之初三奇三偶 皆象也爻因重卦而後有六位剛柔是也觀此則知 象始于包犧畫卦之時而爻立于文王重卦之後故 聖人設卦觀象則易之為書以象為本矣是以成列 則有自然之象重之則有自然之爻有剛柔則有自 然之變有繫辭則有自然之動皆非聖人之私意也 剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣 有象而後可重重而後有爻有爻則有剛柔剛柔推 而有變剛柔相推以此易彼迭盛迭衰猶日月相推 之義也象爻易見而變為難知故聖人必又繫辭而 明其吉凶以命之也因動則生吉凶因吉凶則聖人 繫之以辭故繫辭雖本于明吉凶以告人而君子必 觀吉凶而後動是繫辭所以命之故曰動在其中矣 吉凶悔吝者生乎動者也 上言繫辭焉而命之而動之説未詳故繼言吉凶悔 吝生乎動所以終其言也蓋謂聖人繫之以辭者所 以明其吉凶悔吝以告人使人知吉凶悔吝莫不生 乎動也 剛柔者立本者也變通者趣時者也吉凶者貞勝者也 剛柔者爻之剛柔也爻有剛柔則可相推相推故變 變故自乾坤而成八卦自八卦而為六十四所以剛 柔為易之本也變通謂剛柔之變通也一剛一柔即 變也相推不窮即通也剛柔相推所以明時之異故 曰趣時也吉凶者繫辭之所明也君子玩易之辭而 知吉凶故以貞勝也貞正也吉凶之道正則勝而常 吉匪正則弗勝而常凶如是則吉凶在夫正與不正 之間故惟貞可以勝吉凶也上言爻在其中故此復 言剛柔立本上言變在其中故此復言變通趣時上 言動在其中故此復言吉凶貞勝皆所以明在上未 終之意 天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞 夫一者也 上言吉凶以貞勝故此復以天地日月天下之動明 貞之義也天地之所以示人日月之所以常明皆正 也天下之動所以貞夫一者亦以一則正二則非正 也吉凶貞勝之道亦若是而已矣然聖人之辭所以 盡意意盡則辭止意之未盡則再三言之所以復言 三貞之義于以見聖人之情也 夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此 者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業 見乎變聖人之情見乎辭 乾之示人以易也確然不易坤之示人以簡也隤然 无變是為天地貞觀之道也由乾坤示人易簡觀之 則八卦六十四莫不有所示故效其所示之謂爻像 其所示之謂象于是雷風水火山澤之異與夫震動 巽入坎陷離麗艮止兌説之情莫不具于爻象矣爻 象動乎卦中而吉凶見于人事聖人用其道故觀變 以成功業學者究其微則由辭以知聖人之情能事 畢矣然自八卦成列以及于斯與上篇首章互有𤼵 明其歸一致也 天地之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何 以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義 天地以生物為徳故人以大徳歸之聖人得崇高之 位然後成位乎中而贊化育故以位為大寶也大寶 者亦非聖人自以為寶也天下有生幸聖人之得位 以䝉其澤故天下以為寶也然位惟仁可守不仁則 失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足以資人之生 者皆曰財得其所資則人聚失其所資則人去斯民 一日不可以无者也聖人理財非自用也生聚人而 已又正其辭以出號令禁民為非以明法禁此五教 五刑之用有義存焉然天地易簡一于生而已聖人 法天地亦一于生曰仁曰財曰義皆所以生斯民者 也 古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于 地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始 作八卦以通神明之徳以𩔖萬物之情 易之道道之大全也有古以來聖人用之未嘗絶也 自包犧畫而有卦文王重而有書于是斯道明矣故 世言易始于包犧者蓋言因易之書而後其道明也 故繫辭論卦亦以包犧為始然聖人必觀天下之象 而後畫卦故包犧觀象于天觀法于地觀鳥獸之文 與地之宜細大无不察也近則取諸身逺則取諸物 内外无不取也如此而後能畫卦八卦既成則神明 之徳于是乎通萬物之情于是乎𩔖所謂通于天地 應于萬𩔖者也前乎包犧未之有也故言始作八卦 然為天地雷風山澤水火者皆包犧法象于天地也 動物之屬馬牛雞雉皆鳥獸之文也植物之屬木果 竹葦反生果蓏皆地之宜也為首為腹寡髪廣顙心 病耳痛取諸身也自身之外皆取諸物也 作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離 自以𩔖萬物之情已上言包犧所以畫八卦自作結 繩之下言取諸離之義八卦者道之大全也作之所 以明道于萬世也離者道之一也聖人遭時用道以 利天下趣時者也聖人不能獨盡天下之時故亦不 能盡用天下之道是以明大全之道于方來而其遭 時所立不過一二而已故明與不明係乎聖人而用 與不用又係乎時焉雖聖人不能必也包犧之時未 有犧牲故作結繩為網罟以佃以漁而已當時之人 知為網罟佃漁不知有所取也孔子以易道觀之然 後知是道有取于離故曰蓋取諸離離麗也網罟麗 道也然包犧始作八卦所謂係乎聖人者也作結繩 而為網罟所謂係乎時者也此聖人道與時之辨也 包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以 敎天下蓋取諸益 包犧有犧牲而未粒食炎帝氏為耒耨之利以敎天 下故號曰神農然則粒食自神農始也取諸益者益 以重震巽二木成卦故有…