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欽定四庫全書 郭氏傳家易説卷九 宋 郭雍 撰 說卦 昔者聖人之作易也幽贊于神明而生蓍參天兩地而 倚數觀變于陰陽而立卦𤼵揮于剛柔而生爻和順于 道徳而理于義窮理盡性以至于命 説卦論説八卦之道而此極重卦而言者明八卦六 十四終始一道耳或者言聖人謂包犧也然以八卦 六十四卦言之則非獨包犧矣聖人以道幽贊神明 故生用蓍求卦之法猶繫辭言是興神物以前民用 盖是道本于神明聖人能生之是為幽贊之道矣故 有神明之道有幽贊之道有生蓍之道以道合道故 能生是道也此言變化之始也自蓍道生而後數可 倚數可倚而後卦可立卦可立而後爻可生作易之 道終矣易成而後道徳理義有所寓聖人窮見之理 盡萬物之性復于天道故曰以至于命此章自幽贊 之始至以至于命盖明以此道始復以此道終有无 循環實由一道非聖人有私意以作也微顯闡幽而 已天地者數所由生陰陽者變所由生剛柔者萬𩔖 所從生故參兩觀變𤼵揮之也易于道徳无違也和 順顯𤼵之而已于義无作也明辨之而已盖言象辭 之間其道徳與義本諸自然聖人因之而作易特載 以明之而已故聖人于玩易之際復用此道以窮理 盡性至于命也窮理者窮天之理也盡性者盡天之 性也然後不失其所謂天之命矣是知聖人由道以 生易由易以復于道非聖人則无生无復謂之聖人 作易可也然異乎衆人之所謂作者矣 昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道 曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼 三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故 易六位而成章 前章自作易生蓍終于性命而止此章復因性命之 説而詳言之以見易之為書所以能至于命者以本 乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命 本一故中庸言天命之謂性孟子言君子不謂性命 因天地人而言之則天道之謂命人道之謂性于是 乎有别矣是以陰陽柔剛仁義各異其名也陰陽者 天之二道也柔剛者地之二道也仁義者人之二道 也天地人之道各二所謂三才兩之也易能兼三才 則皆兼其兩之之道此易之畫所以六而後成卦也 然則文王之重不得不作矣盖出于三才自然非文 王之私意也自六畫成卦而後三才陰陽之位具于 是乎迭用柔剛之爻以居之則變化見矣故曰六位 而成章也章者變化之道明見之謂也分陰分陽非 謂立天之道陰陽也言三才之道皆一為陰一為陽 見于六位也迭用柔剛非謂立地之道柔剛也言三 才陰陽分為六畫迭以九六柔剛居之也故三才二 道不兼九六言之則曰六畫兼明九六柔剛而後謂 之六位是以六畫成卦特有其象而已至六位成章 而後道大明也方包犧未分三才陰陽故卦止三畫 文王重之以備三才陰陽故六畫具由此言之則三 畫之道不為不足六畫之道不為有餘孔子言立天 立地立人言包犧之道也言陰陽柔剛仁義言文王 之道也包犧立其始文王成其終孔子明其終始三 聖人實出于一心是為同道道同故其書同一聖人 不作則斯道不明後世不復有聞矣 天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯 數往者順知來者逆是故易逆數也 天地之位定然後山澤雷風水火相與為用或異體 而交通或同氣而相薄或不相入而為用此八卦所 以必相錯之道也八卦不相錯則道雖立而不及于 用是以聖人重之重而後可以數往知來人之道數 往者順而易知來者逆而難易之逆數未見其難者 非止卜筮之用盖由其道之始必知其道之終也是 亦原始可以要終知微知彰之義故孔子以知幾為 神衆人獨知卜筮而已 雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌 以說之乾以君之坤以藏之 天地雷風功用與八卦同故或言象或言卦其實一 也動止說又其性也散潤晅又其功也君其道也蔵 其徳也互言之知其互備也 帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎 乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽 東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆 相見南方之卦也聖人南面而聴天下嚮明而治盖取 諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌 正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北 之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦 也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之 所成終而所成始也故曰成言乎艮 天道始于震萬物從之皆出而有生生而齊齊畢出 也至離而明明則可見至坤而養養而後物成物成 則說乾以純陽居陰地故陰陽相薄而戰自出至戰 乆勞于外必歸而有以休息之故勞乎坎息之而後 終終則有始此雖萬物之情實天之道也故言帝以 先之自天地定位之後皆論八卦此章獨異復有重 釋之辭盖上論八卦之位未明言其所故下復明言 之曰震東方也巽東南也如是則无嫌于重釋之也 唯潔齊之義難通求其意則齊一而已 神也者妙萬物而為言者也 道則道也易則書也聖人則人也獨神為无方而三 者皆有之故道亦有神易亦有神聖人亦有神神非 别一物惟以其道之見于用而妙萬物者名為神也 易與聖人之神皆一也因妙萬物而言之為神故曰 妙萬物而為言也觀易則知神之為貴究神之為言 則知道以用為大此孔子所以言中庸其至矣乎 動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫 熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬 物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤 通氣然後能變化既成萬物也 此章論象其序與前八方之卦同獨…