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欽定四庫全書 郭氏傳家易説 總論 易 上下二經自序卦已分其來尚矣傳者謂今之周易 乃孔子所傳文王易也易者體常盡變其用不窮之 義經曰易窮則變變則通通則乆蓋言常道之窮必 繼之以變是以通乆故易以變通為義大抵道適變 則可用可用則通乆而為易未適變則不可用非易 也太極之道初不可有而易能有而用之者包犧文 王之力也是故易者用也用之之書也舉而用之大 小不同斯則在人然則變而通之然後盡其利是以 論其道則未始繫于聖人及書之有無惟聖人憂患 後世之深恐不復聞也故明其道而載之于此自包 犧畫八卦而卦之名立文王重之為六十四之後然 後易之名出焉易之名出然後謂是道為易之道也 是則卦名始于包犧而易名始于文王卦也爻也聖 人能畫之重之名之耳因其畫之重之名之故為作 易之聖人作易者作是書也是書之道具于未有天 地之初非包犧文王所能作也後世聖人又因文王 之易以周題之所以别夏商二代夏曰連山商曰歸 藏而不名曰夏商易者時未有易之名故也連山以 艮為首主名山川禹之功也歸藏以坤為首成湯黜 夏命造攻自鳴條之義也故孔子曰我欲觀殷道是 故之宋而不足徵也吾得坤乾焉周易以乾為首文 王三分天下有其二以服事殷之道也故繫辭首曰 天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣此繫文王 周易之辭也 卦 皇之道簡于帝帝之道簡于王非聖人有意于其間 時焉而已書契之作始自八卦而後世不勝其繁者 蓋惟天地有萬古不易一定之體而人則生生無窮 故自簡至繁是為人事必然之理上古之時天道勝 人人知有天而不知其他也故包犧氏始畫八卦其 意若曰是道之一列而有三如是而天如是而地如 是而人天道主覆故畫于上地道主載故畫于下人 道財成輔相故畫于中于是自任以財成輔相之道 而配天地焉者包犧畫卦之道也然天道不以天髙 而大于地地道不以地廣而大于人人道不以人微 而小于天地故三畫皆無差殊要其至也混而為一 復于太極故名曰卦然則卦者太極之一耳或八或 六十有四曰道曰事大小不同其于太極名易而實 存也非若三才之分太極名實俱易矣是以聖人經 以三才而太極分緯以八卦而太極復一經一緯而 六十四象由之以備天下之能事畢矣所以太極為 易之體而易者用太極之名太極之道方其混然一 成物莫能破人安得而用之及乎包犧判而三之才 之離為八文王重而六之離為六十四然後天下後 世以之脩身齊家治國平天下始可得而議矣非天 下之至聖其孰能與于此 八卦之時天道純全故其名卦必備三才之義曰乾 坤震巽坎離艮兌為八卦之名與八者之名所以總 謂之卦者凡九字不可以常義膚淺訓釋蓋出于上 古之言文王孔子能通之者也雖因孔子以卦之才 德言之知為乾健坤順震動巽入終莫能究其義而 後世或謂卦者卦也其言如此豈能盡聖人之意哉 大抵易之為義易通而卦之為義難得卦也畫也象 也蓋自道而一變為畫因而成象畫象具而成卦使 萬世之下復由卦以知象由象以知畫由畫以明道 此聖人之意也然終莫知上古之時卦為何訓乾坤 八字出于包犧卦之一字出于包犧之後聖人名之 其餘五十六卦及易與元亨利貞皆命于文王凡六 十四卦可以意義訓釋其卦名或具三才或在人物 或以道德或寓時事命名不同皆可攷而知蓋中古 之言後世之所通也上古中古之名于是較然可見 則知包犧之畫八卦而已而文王重卦又何疑焉包 犧氏之前有聲而無畫包犧之時有畫無字三即乾 也文王之時畫字具有六十四卦之畫即六十四卦 之字後世以字易明故于畫之下重字以明之且包 犧氏以天地人之三而其道一故三畫而成一卦畫 有竒偶故有乾坤窮則盡變故有六子乾坤六子包 犧初不能加損益也天以是示之因以是明之耳故 包犧之畫得于天而明天文王之重得于人而明人 得于天者亦知地道人道之一也是以三竒為乾而 地道存焉三偶為坤而天道存焉一竒一偶終不可 以成卦也得于人者知太極生天地天地生人有天 而無地人無得而生也故以包犧之畫在上為天文 王之重在下為地天地設位而後聖人成能于其中 天有氣地有形人得天之氣以生得地之形以成必 兼三才而兩之然後人因天地以生矣此文王重卦 之義也揲蓍者分而為二以象兩然後掛一以象三 蓋因于重卦之義且包犧之畫為天天君道也故五 之在人為君文王之重為地地臣道也故二之在人 為臣以上下二卦别而言之如此合六爻而言之則 三四皆人道也是之謂中爻繫辭曰雜物撰德辨是 與非則非其中爻不備故盡人事之變以二三四五 為主初上終始之而已然終始之亦位也故曰六位 時成六位成章 爻 包犧氏畫卦之始其畫雖具三才而卦之天地未判 無九六六位之别文王重卦之後然後天地判而有 九六人道成而著六位此周公明六爻之義也何謂 天地判而有九六繫辭曰天一地二天三地四天五 此天地之生數也合一三五為九天數也天本乾故 乾稱九合二四為六地數也地本坤故坤稱六此列 六爻之後聖人稱九六之旨也是以揲蓍之法老陽 三十有六揲以四象而得九老隂二十有四揲以四 象而得六故九為乾爻三十六為乾䇿六為坤爻二 十四為坤策此後世聖人衍九六之道也包犧肇三 才之微獨畫天卦方知三才為一道故必文王重卦 之後天地上下二卦既具而後九六可生焉九六既 生而後大衍之法立此聖人作易之序也何謂人道 …