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太虛水月。幷喩體空。兔角龜毛皆況名假。因動背定。比舟行而岸移。由妄迷眞。譬云駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清凉之寶渚。今欲開解遂集譬喩。俾聞法人見月亡指。冀修行者。到岸舍筏。故引而伸之。 阿波陀那。此云譬喩。文句云。譬者比況也。喩者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。執情奚解。要假近以喩遠。故借彼而況此。涅槃經説喩。有八種。一順喩。二逆喩。三現喩。四非喩。五先喩。六後喩。七先後喩。八遍喩。順喩者。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故。小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喩者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喩涅槃有本。謂解脫等。現喩者。眾生心性猶如獼猴。非喩者。如來曾對波斯匿王説。有四山從四方來欲害於人。王若聞者當設何計。王即答云。唯當專心持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故云非喩。先喩者。譬如有人貪著妙華欲取之時。爲水所漂。眾生亦然。貪著五欲。爲生老病死之所漂沒。後喩者。莫輕小惡以爲無殃。水渧雖微。漸盈大器。先後喩者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喩者。三十三天有波利質多樹。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。其葉旣落。復生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喩我弟子念欲出家。其葉落者。喩我弟子剃除須發等。經中具説。以此樹等。遍喩佛弟子等。故云遍喩。又第五卷明分喩云。面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。雪山不可即是白象。不可以喩喩眞解脫。爲眾生故。故作是喩(雪山比象安責尾牙滿月況面。豈有眉目) 斫訖羅。此土翻輪。凈名云。三轉法輪於大千。其輪本來常清凈。言三轉。一曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不舍自體。輔行云輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句云。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云。以四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯爲五人説小密爲八萬説大。密謂秘密。先達釋秘。乃分二種。一者隱秘。在昔四時。權謀隱覆曰秘。神用潛益曰密。二者眞秘。在今法華。昔所未説爲秘。開已無外爲密。今論秘密。復有二種。一者至理秘密。阿含云。甚深之理。不可説。第一義諦無聲字。故楞伽云。我於某夜成道。某夜入般涅槃。中間不説一字。依何密語。作如是説。佛言依二密語。謂緣自得法。及本住法。發軫釋云。自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來道場所得實智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止不須説。我法妙難思。言語道斷。故不須説。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啓息言之津。杜口毗耶。以通得意之路。故達磨西來。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲淚曰。惟願和尙慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀眞乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置於師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道爲法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據此達磨。但爲除病。道絶言説。二者言詞秘密。如諸神咒。雖立語言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻爲遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台乃辨八教。頓漸秘密不定。示佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦爲眼。無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依憑有據。圭峰云。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。忠國師云。應依佛語一乘了義。契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓徒。常舉維摩曰。不著世間如蓮華常善入於空寂行。達諸法相無挂礙。稽首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和尙自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。願諸智者勿分別焉。 一門。法華云。是舍唯有一門而復狹小。天台釋曰。別者一謂一理一道清凈。門謂正教。通於所通。小謂不容斷常七方便等教理寛博。則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門。 二翼。亦喩二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪而致遠喩止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之竪徹。故荆溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披僧服腋二輪。遊大河之中。左溪曰。噫汝當以止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告須菩提。…