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西域五竺。經尙天書。東夏九州。字法鳥迹。自古罕覿。因譯方傳。琅函具存。此集略辨。 卍。熏聞曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如來胸臆有大人相。形如[歹 (〦/(ㄙ ㄙ))]字名吉祥海云。華嚴音義云。案卍字。本非是字。大周長壽二年。主上權制此文。著於天樞音之爲萬。謂吉祥萬德之所集也。經中上下據漢本總一十七字。同呼爲萬。依梵文有二十八相(云云) [歹 (〦/(ㄙ ㄙ))]。苑師云。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也[ㄙ/(刃 工 刃)/一/(、 、 、)/口]。音萬。是吉祥勝德之相。由發右旋而生。似[ㄙ/(刃 工 刃)/一/(、 、 、)/口]字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此相者。必有安樂。若卍[乏-之+九]萬萬字。是此方字。宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中[乏-之+九]字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。三音字俱翻。經文是也。四音字俱不翻。西來梵夾是也。 【圖】。章安疏云。言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊橫竪斷絶相離。借此況彼。橫如烈火竪如點水。各不相續。不橫不同烈火。不竪不同點水。應如此方草下字相細畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無餘已方是解脫無復身智。如竪點水縱而相離。又約身約智分得有餘解脫。橫一時有三法各異。如橫烈火各不相關。新伊者譬今教三德法身即照亦即自在。名一爲三。三無別體。故不是橫。非前非後。故是非縱。一即三。如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三。不可一三説。不可一三思。故名不可思議不可思議者即非三非一。名秘密藏。如世伊字。谷響云。西方字有新舊。亦猶此土之篆隸也。莫不以篆爲舊以隸爲新。 附明修性離合之法。 殺三摩娑。此云離合。欲顯三點非縱橫相。當示修性有離合法。三道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習之事事融通。開則各離爲三。對乃共合成一。論此三點試開十門初本文二消名三釋義四定體五示相六究意七判教八定位九決疑十指訛。 初本文者。大經云。一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習空故。見諸法空。起信論云。以知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄云。原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又云。以此二種方便修習。漸漸增長起於毫末。得成修德合抱大樹。荆溪不二門云。性德只是界如一念。此內界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經云。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云。解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。非今經意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行與前境智一而論三。三而論一。荆溪云。又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉云。偏中三應須簡。一有般若無解脫法身。二有解脫無法身般若。三有法身無解脫般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中三應須揀。一有般若解脫無法身。二有解脫法身無般若。三有法身般若無解脫。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三應須具。一法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身(二三例爾)此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從眞起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑑揩磨姸醜之影像遂現。故有修成之德。三釋義者。離合之法。南屛法師。嘗立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恆開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與而言之。一性本具於二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發心未曾加行。彼性緣了只名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以三千總相以爲其體。故起信云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本眞。不覺起妄經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。由此無明爲緣成眾生法。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生爲若此。由悟斯理故有佛法。法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。而此三法旣互具於三千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照於起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂云只緣理一。是故修性相對離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義即約玄文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證三法也。若就合説即合性爲一。合修爲二。合理性三爲一正因法身德也。合智三爲一了因般若德也。合行三爲一緣因解脫德也。故開雖具九。九只是三。三九雖殊。其理常一。今詳此説。文會義便。以釋離義。文會釋籤境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文會釋籤一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合旣是迷悟與奪。當在住…