此錄字母法門。通言門者。以能通爲義。妙玄明四種門。一文字爲門。如大品四十二字。二觀行爲門。釋論明修三三昧等。三智慧爲門。法華云。其智慧門。四理爲門。大品云。無生法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰。 阿囉波遮那邏陀 婆荼沙和多夜吒 迦娑磨伽他闍簸 馱奢呿叉哆若柁 婆車摩火嗟伽他 拏頗歌醝遮吒荼 大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。後荼。中有四十。南岳釋字等者。謂法慧説十住。十方説十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方諸佛。説十住。與法慧説等。乃至十地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。我恆唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清凉疏曰。字母爲眾藝之勝。書説之本。故此偏明之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏。 阿(上聲)提(秦言初)阿耨波陀。秦言不生。大品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故説無生。止觀云。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。旣離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣爲宗。論遣共生。應屬所破耶。答單眞不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒説。今觀實相。豈可順迷。故曰應照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他無妨四説。經説自性云。三界無別法。唯是一心作。經説他生云。善知識者。是大因緣。或云。五欲令人墮惡道。或説共生云。水銀和眞金。能塗諸色像。或説離云。十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障。 羅闍。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。疏云。彼經第二。當囉字。是清凈無染。離塵垢義。今云多者。應是譯人之誤。 波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一切法第一義故。楞伽云。謂第一義。聖樂言説。所入是第一義。非言説是第一義。第一義者。聖智自覺所得非言説妄想覺境界。是故言説妄想不顯示第一義。言説者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。又云。如爲愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言説指。攝受計著。至竟不舍。終不能得離言説指。第一實義。大集經云。甚深之理。不可説。第一義諦無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普照法界。 遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集云。纖芥之惡歷劫不亡。毫釐之善積世長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世謂陰德。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理灼然。寧不信耶。又云。聖人陳福以勸善。示禍以戒惡。小人謂善無益而不爲。謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一罪。二福。三道。罪則三毒所結繫業。屬於鬼王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虛通無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論福者。悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。緣境乃涉事情。據理惟心爲本虛懷不繫。其福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。此屬乎罪。名爲黑業。報四惡趣。五戒十善四禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或説三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受屬見主名爲想。以是故説是二法爲意行。華嚴唱者字門。名普輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行旣空遍摧差別。 那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無依無上。疏云。那者諸法無有性相言説文字。性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上。 邏…

继续阅读