光明玄云。法身般若解脫是爲三。常樂我凈是爲德。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八自在爲我。三業清凈爲凈。章安疏云。法身之身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知。非不字(云云)解脫德者。非縛非脫。非縛而縛。非脫而脫(云云)。哀嘆品曰。云何名爲秘密之藏。猶如伊字三點若幷則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。爲眾生故。名入涅槃。章安釋云。若約昔教。隱故名秘。覆故名藏。謂無常等覆於常等。令常等隱。名秘密藏。今經開敝。如月處空。清凈顯露。不如昔教。但以正法微妙不可思議絶名離相。眾生不解。名爲秘密。法界包含攝一切法。用不可盡。名之爲藏。今釋秘密藏文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三德。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是文字。此約言教(見字體篇)三目是天眼。此約修行(見譬喩篇)三德是佛師。此即約理。又是佛印。印於教行。凡有言説。與此相應。即秘密教。修習相應。是秘密行證得相應是秘密理。從我今安住下。是第四結秘密藏。安住三法是結三德。入大涅槃。結秘密藏。占察經云。復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙絶染凈之相。非直心體自性平等。所起染凈等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具有染凈二法以明不空。凈法中復有二種。一具足無漏性功德法。二具足出障凈法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。凈覺説題云。應知二種約在纏出纏二義分之。故彼經云。若於無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓覺疏云。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實之空。以妄空故。遂能顯示眞理。故云顯實。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恆沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染故。此二就凡位説。三法身藏。果位爲功德所依故。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就聖位説。五法界藏。謂通因果。外持一切染凈有爲。故名法界。內含一切恆沙性德。故名爲藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性眞如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。在如來智內。故名爲藏。有情惑染煩惱無明所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋楞嚴云。如來藏四義喩海。一永絶百非。如海甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云。王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃爲王説。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。云中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃論云。身外有佛。亦不密。身內有佛。亦不密。非有非無。亦不密。眾生是佛故微密。涅槃云。如人七寶。不出外用名之爲藏。其人所以藏積此寶爲未來故。所謂谷貴。賊來侵國。値遇惡王。爲用贖命(準四念處。乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命。故非所論)財難得時。乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。爲未來世。諸惡比丘。畜不凈物。爲四眾説。如來畢竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等惡。出現世時。爲滅諸惡爲説是經。是經若滅。佛法則滅(神智云。文有單復。所言復者。謂乘及戒。若言不許畜八不凈。此是戒門事門。若説如來畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單説者。唯約戒門。扶律贖命)。欲令學者通達異名識自秘藏。故詳敍焉。 摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所説者。妄想識滅。名爲涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無爲。亦名滅度。無爲者。取其虛無寂寞。妙絶於有爲。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絶稱謂之幽宅也。法華。金剛皆云滅度。奘三藏翻爲圓寂。賢首云。德無不備稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇公云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之耳。智論云。槃名…

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