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欽定四庫全書 習學記言卷七 宋 葉適 撰 周禮 儀禮 周官獨藏於成周孔子未之言晩始出秦漢之際故學 者疑信不一好之甚者以為周公所自為此固妄耳其 極盡小大天與人等道與事等教與法等粗與細等文 與質等無疎無宻無始無卒其簡不失其繁不溢則雖 不必周公所自為而非如周公者亦不能為也此書既 成參以成康盛時董正治官及命君陳冊畢公之詞猶 若未足以盡行其道又商之傲民亦介於其中未知何 以處之畢命謂既厯三紀世變風移旌别淑慝表厥宅 里弗率訓典殊厥井疆豈其初固使之觀治而已不遽 强以必從也及昭穆道衰而君牙伯冏之流愈不足以 行其道又可見矣又上考詩七月周所以興正家人作 苦之事又緜追稱太王乃召司空乃召司徒意是時官 未必備官雖備而道未必備也又書康誥稱文王明徳 慎罰肇造區夏直以小心克己為天命所歸亦無如是 之𢎞大蓋周召之徒因天下已定集成其書章明一代 之典法殆堯舜禹湯所無有而古今事理之粹精特聚 見於此如詩書則尚有興壊是非之麄迹存焉故也然 余所疑者周都豐鎬而其書專治洛邑然則鄉遂郊野 興賢勸甿凡國之政将一斷於是書而舊都莫之用耶 或舊都固自有法而一畿之内可以兩治耶書之所不 言不可得考而周之所以致盛治則猶有不盡具者此 其為深可惜也其後宗周亡滅而東周之君臣世守此 書然諸侯夷狄方迭為强雄家官巨列所職不過行於 一城而微文縟典乃或凖於天下遂以是為共主四百 餘年然則孔子豈以有其書而不能起其治故不言耶 不然則所謂周監於二代郁郁乎文哉吾從周者豈即 此書也嗚呼劉歆蘇綽王安石固此書之腥穢而鄭𤣥 已下又其糠粃爾 按六卿分職各以數字之微使歸統叙一職之内各有 條目使就績用充其所行而三才之道無遺憾矣雖舜 禹皋陶未能如此詳盡也其所以為異者舜典以人任 官而周官以官任人爾余故謂自成康盛時其人已不 足以盡行其道然學者於此觀之當知官有職業則道 可行知人有職業則材可成愈於子思孟子猶未免以 意言之豈其亦未見此書也 舜命司徒止數語而周官諄悉至此然亦無在數語之 外者堯舜三代教治皆出于一但記叙廣畧不同耳學 者耽味舜典便厭周官之煩及其於周官考騐則井田 任土紛然百緒窮年白首而不足以有明視舜語殆成 胡越矣 周官言道則兼藝貴自國子弟賤及民庶皆教之其言 儒以道得民至徳以為道本最為要切而未嘗言其所 以為道者雖書堯舜時亦已言道及孔子言道尤著明 然終不的言道是何物豈古人所謂道者上下皆通知 之但患所行不至耶老耼本周史官而其書盡遺萬事 而特言道凡其形貌眹兆𦕈忽微妙無不悉具余嘗疑 其非耼所著或隱者之詞也而易傳及子思孟子亦爭 言道皆定為某物故後世之於道始有異説而益以荘 列西方之學愈乖離矣今且當以儒以道得民至徳以 為道本二言為證庶學者無畔渙之患而不失古人之 統也 市所以交易百貨民生通塞之所由司市為之治教禁 令甚詳其言曰國君過市則刑人赦夫人過市罰一幕 世子過市罰一帟命夫過市罰一蓋命婦過市罰一帷 蓋財之所聚非馳突之所加利之所在非觀視之所及 也 司徒以五禮防萬民之偽而教之中以六樂防萬民之 情而教之和而宗伯以天産作陰徳以中禮防之以地 産作陽徳以和樂防之是則民偽者天之屬也民情者 地之屬也偽者動作文為辭譲度數之辯也情者耳目 口鼻四肢之節也子産言人生始化曰魄陽曰魂而儒 者因謂體魄則降知氣在上又舉季子之言謂骨肉歸 復于土命也魂氣則無不之也易傳又謂精氣為物遊 魂為變故後世皆以魂知為陽體魄為陰然以宗伯之 言考之則魂知者固陰徳也體魄者固陽徳也偽不可 見而能匿情故為陰情可見而能滅偽故為陽禮樂兼 防而中和兼得則性正而身安此古人之微言篤論也 若後世之師者教人抑情以徇偽禮不能中樂不能和 則性枉而身病矣 舜典言擊石拊石百獸率舞簫韶九成鳳凰来儀大司 樂言八變而天神降六變而地示出古人皆指其實不 想象而云也人鬼不言出鬼固依於人也古人不以致 神示為難而以天地神明得其所安為難後世反之 太卜掌三易之灋一曰連山二曰歸藏三曰周易其經 卦皆八其别皆六十有四占人以八卦占簭人掌三易 以辨九簭之名詳此則周易之為三易别卦之為六十 四自舜禹以来用之矣而後世有伏羲始畫八卦文王 重為六十四又謂紂囚文王於羑里始演周易又謂河 出圖有自然之文學者因之有伏羲先天文王後天之 論不知所本始按籥章之官掌土鼓豳籥龡豳詩擊土 鼓以逆寒暑以樂田畯蓋周之舊樂也七月叙以陳王 業而説者乃以為周公所作周公方制禮樂陳雅頌以 昭先公先王之功徳而自作土風之詩使籥章掌之可 乎然則周易果文王所改作而後世臣子不以嚴宗廟 㕘典謨顧乃藏之於太祝等之於卜筮何媟嫚其先君 若是哉凡卦之辭文之繇筮史所測推數極象比物連 類不差毫髪獨孔子以為不然故孔氏之繫易以為必 如是而測之由其中正而不以禍福利害亂其心者此 君子之所以為易也而學者既不能知反援孔子之易 同歸於卜筮以為人更三聖世厯三古而後成書嗟夫 學者之自聾瞽無足怪者而吾悲其轉相聾瞽於人而 未有己也 掌固造都邑則治其固與其守法國都之境有溝樹之 固郊亦如之民皆有職焉司險設國之五溝五涂而樹 之林以為阻固皆有守禁而逹其道路禹湯以…