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欽定四庫全書 習學記言卷三 宋 葉適 撰 易 ䷮ ䷯ 按諸卦未有其物而言无者澤奚為而无水也澤亦水 也澤之水以浸灌潤說為用坎之水以流行通達為用 當澤上之時坎為所包而流行通達之用失矣故彖言 剛揜而象言无水困也坎之正卦惟心亨其揜於剛也 有言不信夫君子未嘗不以心亨及其揜於物而不自 達憤不能平則有時而言矣故戒之曰尚口乃窮然則 必反於心而後可也剛者我也命者天之所以命我也 志者我之所以為我也見揜於物坐而受困致命遂志 所以全我也困之於人大矣必若是而後亨不然則濟 困者皆所以重困也反而為井所以明水之必通也水 行於地而上於井雖十仞之深未有不上者也人實求 水水非求人故邑可改以就井井不可改以就人也汲 有喪得井无喪得汔至未繘井人之無功而非水之無 功也羸其瓶者物之凶而非水之凶也易極言井之義 至於勿幕有孚吉不在水而在物者皆心亨之餘功也 盖水不求人人求水而用之其勤勞至此夫豈惟水天 下之物未有人不極其勞而可以致其用者也目之色 耳之聲口之味四肢之安佚皆非一日之勤所能為也 智者知之積一粒之萌芽一縷之滋長以教天下天下 由之而不自知也皆勞民勸相之道也 困乎上者必反下故受之以井按井上也非下也 ䷰ ䷱ 詳易諸卦自乾坤開義皆因其事之所當有而治之至 於蠱㡬變矣至於剥又㡬變矣聖人以為物之自變者 不足言也故其於革也非其事之所當有而示我之所 以變以明乎易之不窮也其辭曰已日乃孚物之安於 常者不知其為變而未有利之者也故其革也皆物之 所不恱已革而後信之且天下之情固未有信於其未 革者故彖以天地革而四時成 湯武革命順乎天而應乎人又以治厯明時象之 而爻又雜取變革之象以當之此易外新意非諸卦所 得擬倫也序卦至未濟乃言易不可窮夫易巳窮於此 則所謂不可窮者果孰從而求之雜卦又言革去故鼎 取新夫謂革為去故則宜若其理然者而鼎無取新之 義當革之時物情世故無不變易而有不可變者如鼎 之烹餁有實人所資以生養盖猶故也故以正位凝命 繫於革之後以為知其有不可革者而正位凝命以待 之則始終終始相為無窮而易之道常流通矣而傳易 者方摘十三卦論易變通之利踈矣 ䷲ ䷳ 按畫陽在内為震其義曰震驚百里不喪匕鬯所以震 驚百里者陽也所以不喪匕鬯者剛也陽所以為震也 剛所以治震也恐懼修省治震之業也不喪匕鬯治震 之徳也學者知為震又當知治震也陽在外為艮其義 曰不獲其身行其庭不見其人夫不喪匕鬯者不有其 心也不獲其身者不有其身也内能不有其心外能不 有其身皆是剛為之也學者於艮知止而已古人以震 艮兼明内外内存則無外矣外遺則無内矣思不出其 位非無思也位難知也不出其位無邪思也所以養思 也 ䷴ ䷵ 晉為進漸亦為進漸者進之序也晉漸升皆君子體而 進其徳之象也至於歸妹余有疑焉其彖曰歸妹天地 之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也其 象曰君子以永終知敝夫以歸妹為人之終始則人道 之訖於此也審矣永終知敝則其當戒慎也明矣按屯 在序卦為乾坤之次而其彖為剛柔始交至歸妹則曰 天地不交而萬物不興以畫考之乾始變而為兊居内 坤始變而為震居外在天則為天地交也在人則為所 歸妹也然則艮巽合隂陽俱長者人之序震兊合少隂 交長陽者人之敝也是其為卦義亦次 乾坤盖古之諸卦次第如革鼎漸歸妹往往與今序卦 不同不然則彖安得獨以歸妹為人之終始而諸卦以 取女為義者顧無此哉夫乾坤交而為震兊真有男女 之象而過以相與者亦敝之所由生此其所以永終之 為難也然則家人曷為亦以天地之大義言之曰家人 無陽所謂大義者以位之外内為别爾非人之終始也 ䷶ ䷷ 勿憂者有憂也時之在豐人情之所喜而何憂焉變而 不流虧而不益常人之所玩而君子之所畏也王假之 宜日中言非常人所能當也故又曰日中則昃月盈則 食天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎言雖 王亦不能當也聖人之戒豐如此而於旅則曰旅之時 義大矣哉然則屯蹇困者君子之所用而豐豫大有者 君子之所去也豐則噬嗑也旅則賁也皆施之於刑而 不施之於徳也 ䷸ ䷹ 巽於人無所用獨用之於命令以其順也命已順矣而 又申之順之至也九五无初有終先庚三日後庚三日 申命之主也命自我順而後下順之然惟聖人為能非 聖人則皆以命令軋天下失巽道而用武人者也孔子 曰君子之徳風也小人之徳草也草尚之風必偃而天 下有風姤后以施命誥四方盖居尊用柔而以巽出之 申命之道也又曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴 慢令致期謂之賊此所謂不以巽道而用武人考末世 之事皆然也故管仲之𫝊猶謂下令如流水之原而况 聖人乎學者方以暴虐之意助指麾之威逆人以順己 甚者至謂勅命一出違則有刑為得古人重命之義豈 其以巽出之哉 兊以說先民而尤貴於朋友講習之用故謂學時習而 說乃古道也理本無形因潤澤浹洽而後見其始若可 越其乆乃不可測其大乃至於無能名皆自說來也 ䷺ ䷻ 序卦說而後散之故受之以渙渙者離也又雜卦渙雜 也王弼因之遂以為乖散之象學者於渙無不以散為 稱按剥稱落明夷稱傷其本故在也民散則國亡氣散 則形離本則不存何以卦為詩稱繼猶判渙又曰判渙 爾㳺矣又曰溱與洧方渙渙兮盖渙者融釋通達之義 如以為散則萃以聚…