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欽定四庫全書 習學記言卷二 宋 葉適 撰 易 ䷒ ䷓ 按一陽在内為復復者我有之也我有其剛則隂柔雖 衆而不能勝及二陽之在内也豈惟隂不能勝而足以 制隂矣故其象為臨臨者自内而制外者也八月有凶 或以為預戒隂長非也夫剛浸而長衆隂有聽命之勢 然其類猶盛足以拒陽及其進而成乾又進而益壯剛 徳大而後消隂之道成焉今夫臨以未全之陽而操制 物之柄進而不量曽不知隂之為吾害也則將自消於 隂而其功卒以不立是故聖人惜夫臨之遽用其剛而 凶且及之矣故曰消不久也嗚呼剛之欲臨柔也内之 欲制外也豈徒私其柄於我而示其威於物哉其教思 也無窮其容保民也無疆然後知剛之志不在於勝隂 也故臨為容保民而師為容民畜衆 乾之在外也其一為姤其二為遯其三為否皆陽之不 利者也及其化而為風與地同徳陽為隂長順以巽升 居中得正衆隂所仰故臨雖自内而制外而觀則自下 而觀上矣臨顧以己與民而觀則以民求己矣聖人之 於觀也非設於耳目以耀之盛於物采以夸之也若是 則為觀之道淺矣是宜純一内守極誠盡敬禮樂文為 皆所未及聲氣容色無得而參其上顒然以孚而其下 肅然以化者也嗟夫聖人之言觀也若此𫝊所謂神之 不疾而速不行而至者使其信然則豈可以他求哉觀 不為君子觀徳之象而為先王省方觀民之象乾不為 聖人出治之象而為君子自强不息之象然則知徳者 之於乾宜勉而至而於觀則不强而求可也 有事而後可大故受之以臨臨者大也按卦義無大義 大觀豐大大畜大過乃大義也 ䷔ ䷕ 按畫以剛下柔而柔不容故噬嗑噬嗑者鬬於内也以 卦柔納剛而剛聽命故為賁賁者和於外也其為噬嗑 也剛柔分柔上行其為賁也柔文剛剛文柔嗚呼事至 於噬其不文甚矣聖人惡之故取其不噬者以反之明 文之不可廢也夫天與水違行為訟剛柔分為噬嗑然 則各徇一物之偏而交錯往來之文何由施焉宜乎明 罰勅法而無敢折獄者為之繼也且皆以為明而明之 於獄孰與自有其明而明之於政乎故刑法雖先王之 所用而君子則必去彼而取此矣 日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其 所盖取諸噬嗑觀噬嗑之奪攘如此聖人奚取也市者 天下之利也懋遷有無化居所以相之也不得以噬嗑 言 天文謂卦也人文謂義也剛柔相交上下往來所以察 時之變也尊卑等序粲然文明各有所止天下所由以 化成也 ䷖ ䷗ 五隂之卦為復為師為謙為豫為比為剥世言陽不可 無隂謂隂必配陽者卜史之論也隂何功於物殺其已 生壊其已成者性情使之爾然其得一陽而宗之交臂 駢首愛戴順承雖未至於二五之正位而保恵收䘏之 功茍有見焉皆足以扶羣隂而就其功也惟夫陽自棄 而旅於外羣隂𡨕升無所統壹其争為剥落以害成功 者非能變陽乃所以自變也按地中有山為謙其反之 也山附於地而為剥謙者其道而剥者其勢也嗟夫君 子之於易也不以道而以勢則何取於剛哉 剥者漸剥復者頓復也卦之反此為彼無不然者而莫 盛於復方其衆隂類進㡬於無陽窮秋大冬摧折皆盡 而孰知其復哉世謂復特陽之萌芽此尤為不知復者 使其果待於萌芽而漸長則何名於復故曰出入无疾 朋來无咎反復其道七日來復又曰剛反動而以順行 又曰先王以至日閉闗商旅不行后不省方皆以明乎 陽之頓復非萌芽而漸長所能當也本諸人心其為不 善以消其善如剥之消陽者曰漸可也及其一念健疾 克己復禮亦猶陽之頓復也然則漸而迷者人之過也 頓而復者人之心也故剥者天地之過也復者天地之 心也嗚呼獨陽無隂豈獨聖人以義理尊之哉乃天地 之正性也 ䷘ ䷙ 乾居外而其内為坤為離為艮為兊為巽無有吉者獨 為震也以剛居内而消隂妄者隂也无妄者剛居内而 消去之也聖人欲教天下之不為妄則必自其剛之居 内者始近世之學謂動以天則无妄動以人則有妄夫 卦之畫孰非天者偶震與乾合而遂謂動以天為无妄 則他卦之妄者多矣豈足以教人哉且人之動則固人 而已矣又孰從而天之不見其天而强名焉是将自掩 而為妄不可止也孔子曰吾未見剛者或對曰申棖子 曰棖也慾焉得剛然則以剛居内而消隂卦之正義孔 氏之本學也 震之一剛居内而消隂則信矣艮之二柔居外則曷為 其畜陽也夫畜陽者隂也所以畜陽者非隂也艮之一 陽也巽二陽而柔故為小畜艮一陽而剛故為大畜先 王於无妄之義茂對時育萬物而君子不用者君子無 其位能自教而不敢教人也大畜剛健篤實輝光日新 其徳而其象曰君子以多識前言往行以畜其徳夫徳 未有無據而能新者故必多識前言往行以大畜之然 後其徳日新而不可禦矣 ䷚ ䷛ 按畫四隂在内初上為陽按諸陽惟坎居中既能拒陽 復能陷隂陽之不善者也若他陽則無不善已雖無位 未能援隂以成功然以其徳則養之有餘矣古人以頤 為養義而説者因以取象於口為頤按諸卦以形言者 如艮其背咸其股剥床以足皆始終象之若頤中有物 曰噬嗑觀頤自求口實宜若取象於口者而諸爻則不 然觀我朶頤謂将徧養於四肢爾然則古人固以頤為 養而非謂口之為頤也初者我不求養於物上者物待 我而養茍兼知於二義則所謂君子之頥也或顛頤或 拂經諸隂之勢則然而我之為養畢矣 慎言語所以養心也節飲食所以養形也明乎此然後 在初為靈龜在上為由頤矣 陽非難也而難於過隂今夫五陽在下為夬有決裂孚 號之厲以其志在於勝隂也在初為姤有女壯勿…