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欽定四庫全書 習學記言卷一 宋 葉適 撰 易 ䷀ ䷁ 其為三陽也天也此易之始畫其有隂 則地也理未有不對立者也陽之一雷二水三山隂之一 風二火三澤此卦也其為六也陽則乾震坎艮隂則坤兊 離巽此義也以卦則三足矣以義必六而交錯往來所以 行於事物也學者觀其一不觀其二此易道所以難明也 乾文言詳矣學者玩文言而忘彖象且文言與上下繫説 卦序卦之説嘐嘐焉皆非易之正也能自强不息厚德載 物而天地之道在我矣知用九天德不可為首而知始矣 知用六利永貞而知終矣道之示人未有切乎此者也違 而他求則逺矣 坤六爻隂之正也自履霜而至堅冰所以為隂也直方 大不習無不利所以明坤也龍戰于野所以變隂也臣 弑其君子弑其父駭矣甚矣非所以戒坤也且六十四 卦皆無弑父與君之象而獨以戒坤何哉 ䷂ ䷃ 卦之次序無繫乎易之損益然以序卦考之則易之先 後如此久矣乾坤剛柔之未交者也及其始交也則陽 在下而非其應在五而無其應是以難生而為屯屯者 不能進而不能不進之時也其反是也則剛雖得中而 無其君柔雖得位而不足以任其臣是以捨位而論卦 則險而止者為蒙蒙者不能進而不能退之時也而序 卦乃以屯者為物之始生物生必蒙者為物之穉且觀 諸天地物何時生亦何時而蒙乎 君子觀屯之象以經綸夫為屯者五也濟屯者初也有 屯之才經其離散綸其難厄卒以建侯而定業焉大人 之事也觀蒙之象以果行育徳夫以其義險而止則果 行可也以其卦山下出泉則育徳可也山之為泉也必 達於海即蒙而治蒙則養正者聖人之功也 初九磐桓利居貞利建侯草昧之世民無定居置磐立 桓底止於是而衆隂從之矣故曰利居貞利建侯然民 猶未以為可止也則又為之彌綸委曲以盡其周旋闔 闢之道然後昔之未可止者終於止而不能居者安其 居矣故象以為雖磐桓而以志行為正而以貴下賤則 無所不用其極而後大得民也嗚呼觀始交之難生而 知君子之濟屯矣 剛柔未交健者為乾順者為坤循於常徳而已及剛柔 既交明者為屯昏者為蒙徳雖有常而交不可常以聖 人之於易也不以一徳御衆變異書詩異指者自此以 往諸卦皆然也此徳之應於物者也若其有諸己也則 一而已矣𫝊曰易之為書也不可逺其為道也屢遷變 動不居周流六虚上下無常剛柔相易不可為典要惟 變所適其出入以度外内使知懼又明於憂患與故無 有師保如臨父母嗚呼使其於卦必有稽也吾何間焉 以其汎於言也則變動周流㣲者為象粗者為數而君 子之實徳隠矣 ䷄ ䷅ 序卦物穉不可以不養也物之穉者養而壯者不養乎 飲食必有訟飲食則曷為必有訟 乾物之主也其進無不遂者故於坤為泰於離為大有 大以畜徳小以懿文而兊以決隂皆道之亨者也而獨 於坎也則不然待之以險而已故為需夫乾之遇坎也 雖不足以成功然剛而不陷義不困窮則可須以待而 無所失之謂也而其象曰君子以飲食宴樂孔子稱禹 菲飲食書稱文王自朝至于日中昃不遑暇食夫飲食 宴樂非聖人之所許也孔子曰飯疏食飲水曲肱而枕 之樂亦在其中矣又曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋 巷人不堪其憂囘也不改其樂賢哉囘也夫進不過於 富貴茍不足以行其道成其功則剛消而為柔陽靡而 為隂失其所以乾矣不然則進而未遂需而未至雖飯 疏飲水簞瓢陋巷皆足以樂也故曰飲食宴樂使其為 泰為大有為夬為姤莫急於救時莫勤於成民則禹文 王之食有不暇矣 乾宜上者也然物為之下則乾受其攻未有得志者也 故於坤為否於艮為遯同人于野履虎尾姤女壯无妄 不利有攸往而於坎則為訟矣其彖曰上剛下險險而 健訟嗚呼以乾居下無往而不利遇險猶為需以乾居 上無往而不難遇險則為訟夫君子以乾為徳而用乾 之難如此學易者之所宜盡心也其象曰君子以作事 謀始乾道之行也首出庶物物咸賴之受事聽謀惟乾 所命而已及其在外而無權違行而為訟窒惕終凶自 咎於始深致其戒焉故其爻曰不永所事不克訟歸而 逋復即命渝安貞鞶帶三褫之惟聽訟者為得吉焉夫 豈以我直而物曲哉然則所謂明於憂患與故者将非 若此類也歟 ䷆ ䷇ 序卦訟必有衆起故受之以師訟而有衆起乎衆起而 後訟乎師必有所比師者不比之謂也比則安能師 一陽而為衆隂所宗莫盛於二五故五為比而二為師 師者自古稱之矣事在前而卦在後故其辭曰貞丈人 吉無咎所以戒之明非二不可以師也六五為用師之 主雖應於二而其質非剛故又戒之曰長子帥師弟子 輿尸而於其成也又深致其戒曰小人勿用然則師雖 不始於易而非易不足以言師也衆羣而必争當是時 也伏尸流血茍赴其欲豈知有所謂丈人者哉誠知之 則一舉而可以靖民舞干而可以郤敵夫象變其義不 曰用師而曰君子以容民畜衆益贊于禹曰惟徳動天 無逺弗届而禹拜昌言曰俞班師振旅嗚呼必若是者 而後可以為師歟 初六師出以律否臧凶雖盜奪暴强其出未有不以律 者然則何為而律也孟子盖知之其稱湯曰為其殺是 童子而征之稱武王曰一人横行於天下武王恥之又 曰不教民而用之謂之殃民殃民者不容於堯舜之世 一戰勝齊遂有南陽然且不可夫貞丈人而出以律惟 堯舜湯武之師為然而後世不復見矣未可以易言也 總羣隂而宗五之一陽於君子固無此義而雖君道亦 難之故其象曰先王以建萬國親諸侯言先王則有是 矣書曰協和萬邦黎民於變時雍又曰帝光天之下至 于海隅蒼生…