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欽定四庫全書 路史卷三十九 宋 羅泌 撰餘論二
子曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣夫八卦成列斯小成也因而重之爻在其中則六十四矣小成者八卦自重者也是造六畫者伏羲而六十有四者亦伏羲也故世紀云炎帝䆒八八之體為六十四夫卦不六十四不可以筮天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此伏羲之易也而曰八卦相錯盖一貞一悔必相錯而後見故劉安云八卦可以識吉凶知善惡矣而伏羲為之六十四變則輔嗣之言為得其本然而洛誦之流俱以為文王重卦因揚䧺之說而繆之也且昔聞之傅說之初赭衣而賃舂于巗既夢乘雲遶日而行于是筮之得利建侯是則前有豫矣滿招損謙受益謙與損益益稷之言不自後世畋漁之離謂之小成可也耒耜之益與交易之噬嗑此小成哉然則不自文王斷可識矣若古聖人立創一事則必周旋反覆極其至而後已固非若後世茍且依違稍可行而遂止者伏羲之時八卦自重亦自詳于施用特未見之文字至連山與歸藏反易上下則爻象已大備而世弗深究降及文王拘囚羑里用以卜筮加竄繇辭更改衍數以立大衍之策使之可衍而後文辭始詳遂名之以周易其所詳定固非為六十四實大衍之說也雖然衍數之立亦其本有文王者致其法爾七百六十八卦三千八百四十之變而後二百五十有六其本然也此歴法之所以歴代不能改豈後世邪鄭夫謂文王易八卦之方而次六十四卦其可知矣
書之叙曰伏羲氏王天下造書契以代結繩之政由是文籍生焉按書緯與孝經援神契則俱以為三皇無文故或者謂太昊結繩而治黄帝始有書契而班固鄭□馬融王肅之徒更以為文籍起于五帝斯大繆也夫三墳八索不自後世而易卦本草本于羲炎豈五帝之為哉嘗竊稽之先天之書始乾終夬而書契之作實取夬象是則書契之興出于羲氏有不疑者子國之言初未必究乎此盖偶合爾而皇甫世紀遂爾從之善取㩀矣班馬之言頴逹既已辨之亦謂遂皇刻石已在伏羲前則文字宜與天地並興況史皇固已作書伏羲固已作易豈後世哉周外史掌三皇五帝之書而伏羲神農黄帝之書謂之三墳烏得云無文邪且洞神論三元八㑹為三皇之前鳥跡之始雖世無有然無懐氏固已封泰山昭姓紀號播之山石其書略已見于尉律則是伏羲之有書契為不迕也又況無懐之前昭姓之後已自不少俱有鑱勒見之封丘曷得謂至黄帝始有書契乎
世言神農生而九井自出按九井在頼山荆州記云江夏隨縣北界厲鄉村南重山也井在山北重塹周之廣一頃一十畆内有地云神農宅神農生此神農既育九井自穿舊說汲一井則八井皆動寰宇記在縣北百里人不敢觸按今惟存一穴大木傍䕃人即其處為神農社年常祠之亦引荆州記所言厲鄉村厲山下之穴神農所生穴口方一步容數人上有神農廟即荆州圖永陽縣西北二百三十里厲鄉山東石穴也髙三十丈長二百尺謂之神農穴神農生于厲鄉者老子亦生于此故崔氏瀨鄉記以為老子教堂之故處秪今真源老子祠北三里有李母祠門内東院有九井述征記云汲一則八動然當塗南十里又有九井山伏滔記丹陽山南有九井五乾四通大江寰宇記穰之九井與江寜三井皆汲一則餘俱震而廣濟之靜林院亦有九井攷之院記乃開成中宗義所鑿為隂竇使相通引東巗水注之即今之九井寺固知巗井之相通附㑹者非一矣且若江寜三井在城南五里三井岡而縣復有烈山烈洲臨江中流上有神祠記或以為烈山氏之故跡乃伏滔記之栗洲也其上有小山如栗王敦舉兵所至者輿地志云吴之舊津是矣内有小水商客停舟以避烈風而名亦曰溧洲非古之烈山也
傳曰深知器械舟車宫室之為則禮由己夫物之始或創或基或因或革皆有自來此禮之所由始也故能知之則知禮之所自起知禮之所自起則禮之為有不由己而由人乎哉是則器械舟車宫室之為用可重而其因變之始尤君子所當致意焉者也魯侯有云君為故事何禮之拘彼衆云者飲食日用終身由之而不知其道者也欲其動之恊禮難矣哉原智者之創物存乎記注曩之人裒之者亦已衆矣然而或猥或畧偽謬實繁稽之于事賢者為忸易曰斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟此神農氏之事也而新論以為伏羲黄帝内傳以為黄帝謂伏羲者盖以吕覽赤糞杵臼為伏羲之臣謂黄帝者盖以世本雍父踐舂為黄帝之佐爾夫神農之耒耜亦見于易其為斧斤作鉏耨則見于周書而皇圖要覽若世本則以為垂作耒耨字林又以耒耜為臯陶所作是伏羲先耕而為杵臼神農不以耒耜而耕而易傳之言且不信矣古史攷云神農之時民始食榖釋米加燒石之上而食之黄帝始有釡鏳火食之道始成斯盖本之周書黄帝始鏳竈蒸榖為飯烹榖為麋燔肉為炙之說兹大繆也夫有火食則有烹蒸之事矣又孰有能定百藥之蒸炮不違一性而不能辨一榖之可蒸烹而有待于千百載之後人哉大抵始事之書最為無統紀原之作繆落尤繁彼琵琶觱篥胡笳□笛羯鼓胡床兠綿狨錦鞾敦塔寺之類不窮異方而惟以見于中國者為始猶云可也有如堯之羮紂之箸稷之隘巷舜之廧里伊尹之屨吾丘子之鎌□之舞衣公劉之槖囊秦穆公之沐浴不究在昔而惟以見于傳者為始豈盡見邪又至以秋千為千秋之倒語則尋語聲而不知其為迂以拓䟦為拓㧞之轉稱則認字形而不識其為妄指旃為氊認蘓為梳是亦升謝堂覔鳳毛責坊州貢杜若者豈特見笑于一時哉