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欽定四庫全書 用易詳解卷十五 宋 李□ 撰
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八八卦各居其列而天地山澤水火雷風之象由是而形矣八卦各有三爻重之以為六爻而六十四卦之爻由是而備矣一剛一柔相推而无窮而卦爻之變由是而顯矣因其有卦爻之變而擊之以辭而吉凶之動由是而著矣吉凶悔吝是四者因卦爻之動而後生者也一動之間吉居其一凶悔吝居其三聖人所以前民之用同其憂患之意也夫易之為書有體焉有用焉分剛柔以立一卦之本是易之體也極變通以趣六位之時是易之用也易之體一定而不易易之用萬變而不窮且自其體而觀之則其道以貞為本貞者理之常然者也故吉凶雖不同而以貞為勝盖得其貞則吉不得其貞則凶是以貞勝者也乾確然其健而示人以易坤隤然其順而示人以簡天地之道无過乎易簡是以貞觀者也日月運行一寒一暑而不差忒是日月之道以貞明者也天下萬變雖不可窮然終歸于一理而已是天下之動貞夫一者也故乾坤本示人以易簡而易之爻象皆有以效而像之此易之體所以一定而不易者也自其用而言之則爻象一動乎蓍卦之内而吉凶自應之于蓍卦之外凡聖人開物成務之功業皆因時變而後顯而聖人作易憂世之至情亦因于辭而後著此易之用所以變通而无窮者也夫惟其有剛柔立本之體故不至于泛濫而无主惟其有變通隨時之用故不至滯礙而不通體以示其常用以明其變而易之道无餘藴矣自非聖人窮理之妙夫孰能知其所以然哉 天地之大徳曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義 天地聖人一也天地之生聖人之仁无異用也然論天地之徳不過曰生而已而聖人則既有所謂位又有所謂仁既有所謂財又有所謂義抑何其多事也哉盖天地无為而成化故其徳可一言而盡聖人有為而應世故其道非一言而足是故天地以生物為徳生之外不容贅也而聖人則既有是大寳之位則不可无以守之故守以仁仁以愛人而非財則為徒恵故聚之以財理財之道正名而使之不妄取禁民為非而使之不踰分而又有義存焉聖人應世之法至此是豈容有一毫不盡者乎天地无為故其道簡且易聖人有為故其道盡而詳其煩簡雖不同而其于好生之徳則一而已矣聖人即有為之天地而天地即无為之聖人是豈可以差殊觀之哉 此章言卦爻變通造化功業之大皆本諸易 古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情 易始于伏羲非謂伏羲之前果无易也天地肇判易理已具特未有以發其端爾故在天有自然之象在地有自然之法在鳥獸有自然之文在地有自然之宜在物與我有自然之理伏羲特觀而取之而八卦於是乎作是豈有一毫私意加於其間哉故伏羲未作之前易理初无虧減伏羲既作之後易理亦无増益惟其能先天下之所未見而開其端此後世謂八卦為伏羲之所作而不知其本无作也盖天地間自有八卦之理伏羲獨能因而模寫之爾而説者乃謂伏羲作八卦則自重之為六十四卦而不知八卦之作在伏羲以為贅矣而况肯自重之乎後世徒見神農耒耜之利盖取諸益遂謂六十四卦在伏羲之時已有之而不知所以取諸益者非取其卦也取其理也八卦未畫而八卦之理已具六十四卦未重而六十四卦之理已具乎其中是豈必待畫之而後顯重之而後著也耶學者觀其理之自然則知聖人之作易无所用其私矣 作結繩而為罔罟以佃以漁盖取諸離 □曰舉其綱衆目張離為目兩目相承罔罟之象也兩目相承而物得其所麗故佃漁之象有取于離 包犧氏没神農氏作斵木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取諸益 上巽下震巽木也而震亦為木震木陽木也巽隂木也陽則斵之隂則揉之此耒耜之象也天下之益孰有大于農功者乎神農教民稼穡而萬世資生養之利故取諸益 日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑 離為日中而震有變動之象故日中為市懋遷有无此噬嗑之義也夫嗑者合也市之所聚合異而為同况獄市姦人之所容亦貴乎有以噬而嗑之故取諸此 神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤上衣下裳乾坤之象也史記黄帝為文章以表貴賤堯有黄收純衣之服舜亦觀古人之象山龍華蟲作繪宗彛藻火粉米黼黻絺繡是衣裳之制自黄帝堯舜始也黄帝之前天下朴畧无文三聖人者作始與天下變而通之以適一時之宜故制作之事開物成務愈詳愈顯葢變通無窮者易之道而能與變俱者聖人用易之神也 刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天下葢取諸渙 以巽木而居坎水之上舟楫之象也故其卦亦曰乗木有功所謂有功者其以濟不通致逺以利天下者乎故曰若濟巨川用汝作舟楫 服牛乗馬引重致逺以利天下盖取諸隨 震之初九變為坤而坤為牛震亦有為馬之象上説而下動是服牛乘馬之義也牛馬之用亦隨其物之所宜而已何必拘哉故取諸隨