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欽定四庫全書 用易詳解卷五 宋 李□ 撰
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彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 臨者自上臨下之謂也自上臨下有君臨之象焉故元亨利貞具乾四徳之用此臨之所以為大者也剛浸而長謂二陽也陽自復而至于臨浸浸然長而不已也說而順謂二體也坤上兊下下說而上順也剛中而應則九二也二以剛居中而上應于五一卦之全體則然也夫臨大也而臨之大莫大于陽易以陽為大泰之小往大來是也然則臨之所以亨者其惟大而正者乎自復而臨自臨而泰泰而大壯大壯而夬夬而乾大者之必亨而亨者之必正此天道之常也雖然亦未可以為常也消息盈虚之運寒往則暑來暑往則寒來今日之消明日之長如循環焉故陽自十一月為復歴十二月為臨至于六月為遯凡八月而二隂浸長馴致于㓙則隂之消亦不可久矣可不為之深憂乎且二陽浸長陽之方盛者也而聖人已慮其有八月之㓙夫陽方盛而戒之隂未生而憂之聖人為君子之慮盖如此 象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆澤上有地岸之髙焉者也岸髙澤下岸俯臨之此君臨天下之象也君子之君臨天下則何以哉故以教思无窮容保民无疆盖天下之民未有不教之而能使之相安者也飽食煖衣逸居而无教則近于禽獸近于禽獸則相争相奪而不能一日寧居其能容保之乎是必以吾无窮之教而保其无疆之民思之于我者為甚至則容之于彼者為甚大而後可以盡其君臨之徳矣此舜命契為司徒而先告之以百姓不親五品不遜之意
象曰咸臨貞吉志行正也
象曰咸臨吉无不利未順命也 以上而臨下臨也以陽而臨隂亦臨也臨之二陽居于四隂之下此咸臨者也咸臨者有以感之之謂也夫有求于人者必先下之而後可以得夫人之心今初九九二以陽而下隂而四隂莫不咸感以樂為之用亦可謂善于臨者故曰以賢臨人未有得人者也以賢下人未有不得人者也此初九之所以貞吉而九二之咸臨吉无不利以其能下人者也雖然初九之咸臨志在于行其正固也而九二之咸臨猶有未順命之歉焉何哉初逺于隂而二近于隂也二近于隂迫而臨之則隂未必服故未順命也惟其未順命此九二不得不有以感之也以大事小其湯文之事乎葛伯不祀而湯事之似初九昆夷不服而文王事之似九二
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也 以隂居陽无臨人之徳而居臨之地而徒以甘説為臨臨道窮矣故无所往而利也惟能于此知其不可而憂畏以處之則亦可以无咎矣唐自代徳之世皆以姑息為政姑息即易之所謂甘臨者也而唐之諸君方且恬然自以為安而畧无憂懼之心此藩鎮之禍所以歴久而不能制也
象曰至臨无咎位當也 以隂居隂无心于臨者也无心于臨物至而後臨之故曰至臨古之聖人居于萬物之上淡然无欲以應天下之相求物以有心至而我无心臨之此繫辭所謂无思无為寂然不動感而遂通天下之故者尚何咎之有朝覲獄訟之交歸而舜禹偃然若出于不得已其至臨之謂耶
象曰大君之宜行中之謂也 鳳有利觜衆鳥不賔麟有利角衆獸不馴君有奇智天下不親人君之臨涖天下而出于用智焉盖未有能得人之心者也然智有小大是豈可以一槩言之哉孟子曰智者行其所无事也莊子曰大智閑閑夫智而閑閑且无所事則其為智亦大矣用智若此兹非大君之所宜者乎夫大君之所謂智非智也乃中也人君以中道待天下與天下蕩然同為皇極之歸天下之智盖未有大于此者也中庸曰舜其大知也歟舜好問而好察邇言隠惡而揚善執其两端用其中于民夫舜之智可謂大矣而不過用其中于民然則行中以為智非大君之宜哉
象曰敦臨之吉志在内也 皋陶美舜之徳曰帝徳罔愆臨下以簡御衆以寛武王美文王之徳曰惟我文考若日月之照臨光于四方顯于西土此以敦厚為臨者也聖人之徳海涵地負舉天下之物靡所不容以此為臨其象所謂容保民无疆者耶 □
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣 誠信事神莫不有以感而通之而况乎設教以化民也哉故曰觀盥而不薦有孚顒若所謂盥而不薦者宗廟祭祀之禮以盥為先以薦為後孔子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之初祼以求神誠意専一了无間斷及其至于薦也則禮文繁多而一念之誠始渙散矣盖疑心不生則入范氏之火而可以不焦誠慮不固則射李廣之石而不能以再中此盥而不薦所以貴其有顒若之孚也夫觀之為義有二有以人而觀我者大觀在上是也有以我而觀人者中正以觀天下是也合二體觀之上巽下順巽則有巽入之理順則有順□之意皆至誠之用也誠之所孚雖不薦无文尚可以感格孰謂以之化民而民不仰觀而從化者乎天地以其誠故其道至神无方而四時无差忒之失聖人亦以其誠故其教亦神妙无迹而天下无不服之思一誠之妙天地聖人相融而无間尚安有形迹之可求也哉有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之此之謂也 象曰風行地上觀先王以省方觀民設教 記曰修其教不易其俗齊其政不易其宜此省方觀民設教之象也彖言以神道設教而象言以省方觀民何也神道設教則在我者欲其隠而无迹省方觀民則在人者欲其顯而可見隠而无迹則人不䙝顯而可見則人不疑二者其並行而不相悖乎
象曰初六童觀小人道也 當大觀之世而以隂柔居下不能廣覽博觀而自局于卑汙蹇淺之域是兒童之見也以此為觀在小人為宜而在君子則可鄙矣盖君子務知逺者大者小人務知小者近者彼坐井觀天以蠡測海小人之道自為至足烏知通達之觀哉