加载中…
欽定四庫全書 用易詳解卷四 宋 李□ 撰
□ 同人于野亨利涉大川利君子貞 彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志 同人者合異為同之卦也合異為同惟天下之无心者能之一有心於其間則有偏係之私盖未有能同者也故曰同人于野亨野者廣曠之地也天下之理惟廣大无私者為足以得天下同然之情故同人自居於廣莫之野四通八達撤去藩籬无所滯礙而所與同者始无有不通者矣惟其无有不通故雖居患難之地而可使相救故曰利涉大川也荘子曰夫以利合者迫窮禍患害相棄也以天属者迫窮禍患害相收也夫當禍患之相迫而相收不相棄焉非出於天合者有所不能此所以謂之乾行也然則同人為一卦之主其六二乎二以柔居隂得中得位而上應乎乾同人之大者也文明離也健乾也中正以應合二五而言之也君子和而不同如梁丘據之以水濟水有茍合之患焉此又貴乎君子之正也天下之志殊塗而同歸一致而百慮然非君子莫能通之君子以正而通天下之志而天下莫不相與以為君子之同此同人之所以亨也歟 象曰天與火同人君子以類族辨物 天在上而火炎上二者相合而為同人然乾本陽也離本隂也二者雖同亦有不同者矣故君子以類族辨物類其族而使不相雜辨其物而使不相亂如舜之别生分類盖以不同而同之
象曰出門同人又誰咎也 同人之初中无私主出門而遂得其所同則其同也可謂出於无心者矣我无所求彼无所係兩相遭而適相得焉是天下之真同者也而何咎之有孔子之鄭遇程子於塗傾盖而語終日相親夫子於程子初未始有一日之素也而相得於不期然之中其出門同人之謂歟
象曰同人于宗吝道也 以全體論之二為一卦之主同人之正也以六爻論之則二偏應於五其同有不廣者矣同人之道以廣大无私為心而二徒知有五之可宗不能大同而係於私主以是為同鄙吝之道也君所謂可據亦曰可君所謂否據亦曰否如梁丘據之所為君子奚取哉 九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興 象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也 二與五為應而三四間之二之從五也是三與四之所欲攻而取之者也故三之於二也既伏戎于草莽之中而又升其髙陵以望之然畏五之剛强而不敢進是以三嵗不興而至於不能行也春秋之世諸侯之從晉久矣而齊景公欲攘而取之然畏晉之强而未之發也故今年次於五氏明年次於垂葭又明年次于渠蒢兹非所謂三嵗不興者歟
象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也 四近於五而逺於二亦欲得二者也故乗其墉以攻之四非力之不足者矣惟能知其義之不可是以弗克攻知困而自反於法則焉此其所以吉也晉趙盾以諸侯之師八百乗納接菑於邾其勢力為何如哉惟其義之所在邾人一言而趙盾自屈於春秋書之曰弗克納者非其力之不能義不可也故傳者謂大其弗克納也然則人能知過而有以自反安有不吉者哉 九五同人先號咷而後笑大師克相遇 象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也 二五之相應同人之正也而三四為之間三之伏戎四之乗墉其始不免有外侮之憂然五知其理直而以大師克之是以卒相遇焉此所以先號咷而後笑也晉文公入國之初諸侯為楚所間解體衆矣而城濮一戰之後踐土之盟翕然有大同輯睦之風此非大師克相遇者耶
象曰同人于郊志未得也 國外曰郊郊者无人之地也處卦之極髙亢在上物无與同故僅能无悔而已卦言同人于野亨而上九同人于郊志未得何也同人于野謂其无所不同者也同人于郊謂其无所與同者也无所不同故亨无所與同故志未得 □
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨 大舜有大焉善與人同言舜之所以有其大者以其善與人同而已此大有之所以繼乎同人也夫大有者有之大焉者也六五以隂柔居至尊之位以大中之道待天下而上下五陽皆從而應之五陽為其所有則其有亦大矣然五雖以柔得尊位而其徳則剛健而文明剛健則不屈文明則无蔽是豈徒柔也哉惟其有剛健文明之徳故能應乎天而與時偕行此其所以致元亨之本也故曰是以元亨 象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上明之極也明之極則有察見淵魚之失故君子以遏惡□善順天休命中庸曰舜其大知也歟好問而好察邇言隠惡而□善其是之謂乎
象曰大有初九无交害也 大有五陽皆當應於五而初九逺在一卦之下獨行无徒乃以无交為害焉雖然无交之為害也豈我之罪哉其所居之勢然也君子於此知所戒懼而以克艱自守則可以无咎矣匪咎與无咎不同匪咎者容或有之但非所自取无咎則直无之也此所以兩言之也
象曰大車以載積中不敗也 二以剛中上應於五六五之君虚中以信任之二之負荷亦重矣故為大車以載謂能勝其任者也于是而有所徃尚何咎之有哉雖然大車之載非徒然也必其積徳於中者甚厚然後可以任重致逺而無折軸之憂茍其不然未有不敗者也伊尹耕于畎畝之中以樂堯舜之道其所積久矣是以一旦幡然而起自任以天下之重欲使是君為堯舜之君是民為堯舜之民兹非大車以載者耶