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欽定四庫全書
宋 熊 節 撰 熊剛大 註 書
康節先生 地生乎靜者也一動一靜交而天地之道盡之矣動之始則陽生焉動之極則隂生焉一隂一陽交而天之用盡之矣靜之始則柔生焉靜之極則剛生焉一柔一剛交而地之用盡之矣動之大者謂之太陽動之小者謂之少陽靜之大者謂之太隂靜之小者謂之少隂而天之體盡之矣靜之大者謂之太柔靜之小者謂之少柔動之大者謂之太剛動之小者謂之少剛而地之體盡之矣
聖亦人也有一物之物有十物之物有百物之物有千物之物有萬物之物有億物之物有兆物之物為兆物之物豈非人乎有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有萬人之人有億人之人有兆人之人為兆人之人豈非聖乎是知人也者物之至者也聖也者人之至者也物之至者始得謂之物之物也人之至者始得謂之人之人也夫物之物者至物之謂也人之人者至人之謂也以一至物而當一至人則非聖人而何人謂之不聖則吾不信也何哉謂其能以一心觀萬心一身觀萬身一物觀萬物一世觀萬世焉又謂其能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉又謂其能以上順天時下盡地理中盡物情通照人事者焉又謂其能以彌綸天地出入造化進退今古表裏人物者焉噫聖人吾不得而目見之也雖然吾不得而目見之察其心觀其迹探其體潛其用雖億萬年亦可以理知之也
窮理盡性以至於命所以謂之理者物之理也所以謂之性者天之性也所以謂之命者處理性者也所以能處理性者非道而何是知道為天地之本天地為萬物之本以天地觀萬物則萬物為萬物以道觀天地則天地亦為萬物道之道盡之於天矣天之道盡之於地矣天地之道盡之於物矣合天地萬物之道盡之於人矣人能知其天地萬物之道所以盡於人者然後能盡民也天之能盡物則謂之曰昊天人之能盡民則謂之曰聖人謂昊天能異乎萬物則非所以謂之昊天也謂聖人能異乎萬民則非所以謂之聖人也萬民與萬物同聖人固不異乎昊天者矣然則聖人與昊天為一道聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道也一世之萬民與一世之萬物亦可以為一道則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣夫昊天之盡物聖人之盡民皆有四府焉昊天之四府春夏秋冬之謂也聖人之四府易書詩春秋之謂也春為生物之府夏為長物之府秋為收物之府冬為藏物之府號物之庶謂之萬雖曰萬之又萬其庻能出此昊天之四府者乎易為生民之府書為長民之府詩為收民之府春秋為藏民之府號民之庻謂之萬雖曰萬之又萬其庻能出此聖人之四府者乎昊天之四府時也聖人之四府經也昊天以時授人聖人以經法天天人之事當如何哉
同意而異化者必以道以道化民者民亦以道歸之故尚自然夫自然者無為無有之謂也無為者非不為也不固為者也故能廣無有者非不有也不固有者也故能大廣大悉備而不固為固有者其唯三皇乎是故能以道化天下者天下亦以道歸焉所以聖人有言曰我無事而民自冨我好靜而民自正我無欲而民自樸其斯之謂歟五帝同禮而異教同禮而異教者必以德以德教民者民亦以德歸之故尚遜夫遜也者先人後已之謂也以天下授人而不為輕若素無之也受人之天下而不以為重若素有之也若素無素有者謂不已無不己有之也若己無己有則舉一毛以取與於人猶有貪鄙之心生焉而况天下者乎能知天下之天下非已之天下其唯五帝乎是故能以德教天下者天下亦以德歸焉所以聖人有言曰垂衣裳而天下治葢取諸乾坤其斯之謂歟三王同形而異勸同形異勸者必以功以功勸民者民亦以功歸之故尚政夫政也者正也以正正夫不正之謂也天下之正莫如利民焉天下之不正莫如害民焉能利民者正則謂之曰王矣能害民者不正則謂之曰賊矣以利除害安有去王邪以王去賊安有弑君耶是故王者正也能以功正天下之不正者天下亦以功歸焉所以聖人有言曰天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人其斯之謂歟五伯同術而異率同術異率者必以力以力率民者而民亦以力歸之故尚爭夫爭也者爭夫利者也取與利不以義然後謂之爭小爭交以言大爭交以兵爭夫强弱者也猶借夫名焉者謂之曲直夫名也者命物正事之稱也利也者養人成務之具也名不以仁無以守業利不以義無以居功民所以必爭之也五伯者借虛名以取實利者也帝不足則王王不足則伯伯又不足則庸主矣若然則五伯不謂無功於中國語其王則未也過庸主則逺矣周之東遷文武之功德于是乎盡矣猶能維持二十四君王室不絶猶綫四裔不敢屠害中原者五伯借名之力也是故能以力率天下者天下亦以力歸焉所以聖人有言曰眇能視跛能履履虎尾不咥人凶武人為于大君其斯之謂歟