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欽定四庫全書
宋 熊 節 撰 熊剛大 註 書 正蒙 横渠先生中正篇第八 志仁則無惡也誠善於心之謂信充内形外之謂美塞乎天地之謂大大能成性之謂聖天地同流隂陽不測之謂神 無所異者和之極勉而清非聖人之清勉而和非聖人之和所謂聖者不勉不思而至焉者也 自始學至成德竭兩端之教也 必有待也固不化也我有方也四者有一焉則與天地不相似矣 故不善未嘗不知徒好仁而不惡不仁則習不察行不著是故徒善未必盡義徒是未必盡仁責已者知天下國家無皆非之理故學至於不尤人學之至也 所謂君子之道四丘未能一焉者也以愛己之心愛人則盡仁所謂施諸己而不願亦勿施於人以衆人望人則易從所謂以人治人改而止者也此君子所以責己責人愛人之三術也 雖蠻貊可教為道既異雖黨類難為相謀大人所存蓋必以天下為度
百順之謂福德者福之基福者德之致無入而非百順故君子樂得其道浩然無害則天地合德照無偏倚則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉凶 用無不利禮運云者語其達也禮器云者語其成也逹與成體與用之道合體與用大人之事備矣 不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行於妻子况可愾於天下 近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能𢎞其道 流於義者於仁或傷仁體之常也過於仁者於義或害 為不厭誨不倦然且自謂不能能不過人故與人争能以能病人大則天地合其德自不見其能也恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也已不勉明則人無從倡道無從𢎞教無從成矣 形而上也通晝夜而知其知崇矣 而不以禮性之非己有也故知禮成性而道義出
伏羲神農黃帝堯舜禹湯制法興王之道非有述於人者也 好察邇言隠惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦喜皆行其所無事也過化也不蔵怒也不宿怨也
非强立之謂也四十精義致用時措而不疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知六十盡人物之性聲入心通七十與天同德不思不勉從容中道 為感速孟子謂人有德慧術知者常存乎疢疾以此自古困於内無如舜困於外無如孔子以孔子之聖而下學於困則其䝉難正志聖德日躋必有人所不及知而天獨知之者故曰莫我知也夫知我者其天乎 從周禮故公旦法壊夢寐不忘為東周之意使其繼周而王則其損益可知矣 是先進於禮樂者也備而後至於禮樂後進於禮樂者也仲尼以貧賤者必待文備而後進則於禮樂終不可得而行矣故自謂野人而必為所謂不願乎其外也 雖佛□南子茍以是心至教之在我爾不為已甚也如是 喻於義者常多故罕及利盡性者方能至命未達之人告之無益故不以亟言仁大難名人未易及故言之亦鮮法立而能守則德可乆業可大鄭聲佞人能使為邦者喪所以守故放逺之 故車馬衣衾喜與賢者共敝顔子樂進故願無伐善無施勞聖人樂天故合内外而誠其仁
能為有也志於仁而無惡能為無也 動有法晝有為宵有得息有養瞬有存 道隨身出天下無道身隨道屈困辱非憂取困辱惟憂榮利非樂忘榮利為樂
雖賞之不竊欲生於不足則民盜能使無欲則民不為盜假設以子不欲之物賞子使竊其所不欲子必不竊故為政者在乎足民使無所不足不見可欲而盜必息矣 不及禮樂刑政而云節用愛人使民以時言能如是則法行不能如是則法不徒行禮樂刑政亦制數而已耳
言有無諸子之陋也 隂陽氣也而謂天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之人 為感速故易知坤至順而不煩其施普故簡能 雷動不妄則物亦不妄故曰物與无妄
武王初有天下象文王武功之舞歌維清以奏之大武武王没嗣王象武之功之舞歌武以奏之周公沒嗣王以武功之成由周公告其成於宗廟之歌也 有譽處兮皆謂君接己温厚則下情得伸讒毁不入而美名可保也唐棣枝類棘枝隨節屈曲則其華一偏一反左右相矯因得全體均正偏喻管蔡失道反喻周公誅殛 民資以生莫先天材故首曰五行君天下者必先正已故次五事已正然後邦得而治故次八政政不時舉必昏故次五紀五紀明然後時措得中故次建皇極大中不可不知權故次三德權必有疑故次稽疑可證然後疑决故次庶證福極證然後可不勞而治故九以嚮勸終焉
明其宗也不祭禰明其宗也 注不祭殤者父之庶蓋以殤未足語世數特以己不祭禰故不祭之不祭無後者祖之庶也雖無後以其成人備世數當祔祖以祭不得而祭之也 蓋得自達於其君不俟聞於長者禮所以達官也所謂達官之長者得自達之長也所謂官師者次其長者也然則達官之長必三命以上官師則中士而再命庶士則一命為可知 不勝者自下堂而受飲也其争也争為謙讓而已