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欽定四庫全書
宋 熊 節 撰 熊剛大 註 書 横渠先生太和篇第一 中涵浮沈升降動静相感之性是生絪緼相盪勝負屈伸之始其來也㡬㣲易簡其究也廣大堅固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象者為氣清通而不可象者為神不如野馬絪緼不足謂之太和語道者知此謂之知道學易者見此謂之見易不如是雖有周公才美其智不足稱也已 氣之本體其聚其散變化之客形爾至静無感性之淵源有識有知物交之客感爾客感客形與無感無形惟盡性者能一之 氣不能不聚而為萬物萬物不能不散而為太虚循是出入者皆不得已而然也然則聖人盡道其間兼體而不累存神其至矣彼語寂滅者往而不返徇生執有者物而不化二者雖有間矣以言乎失道則均焉 升降飛揚未嘗止息虚實動静之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感遇聚結為風雨為霜雪山川之融結糟粕煨燼無非教也 由氣化有道之名合虚與氣有性之名合性與知覺有心之名
則一不可見一不可見則兩之用息兩體者虚實也動静也聚散也清濁也其究一而已 合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循環不已者立天地之大義 寒暑者天之晝夜乎天地春秋分而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢百感紛紜對寤而言一身之晝夜也氣交為春萬物揉錯對秋而言天之晝夜也氣本之虚湛本無形感而生則聚而有象有象斯有對對必反其為有反必有仇仇必和而解故愛惡之情同出於太虚卒歸於物慾倐而生忽然而成就不容有毫髮之間其神矣夫 無一物相肖者以是知萬物雖多其實一物無無隂陽者以是知天地變化二端而已 神之糟粕性與天道云者易而已矣心所以萬殊者感外物為不一也天大無外其為感者絪緼二端而已
互藏其宅各得其所安日月之形萬古不變若隂陽之氣則循環迭至聚散相盪升降相求絪緼相揉蓋相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸無方運行不息莫或使之不曰性命之理謂之何哉 陽性發散隂聚之陽必散之其勢均散陽為隂累則相持為雨而降隂為陽得則飄揚為雲而升故雲物班布太虛者隂為風驅歛而未散者也凡隂氣凝聚陽在内者不得出則奮擊而為雷霆陽在外者不得入則周旋不舍而為風其聚有逺近虚實故雷風有小大暴緩和而散則為霜雪雨露不和而散則為戾氣曀霾隂常散緩受交於陽則風雨調寒暑正
無非至教聖人之動無非至德夫何言哉 猶仁體事而無不在也禮儀三百威儀三千無一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾㳺衍無一物之不體也上天之載有感必通聖人之為得為而為之也 聖人神道設教而天下服誠於此動於彼神之道歟 神不怒而威誠故信無私故威運於無形者謂之道形而下者不足以言之 天道也聖不可知也無心之妙非有心所及也天視聽以民明威以民故詩書所謂帝天之命主於民心而已焉 未始識自然之為體爾
化天道德其體道其用一於氣而已虚明昭鑒神之明也無逺近幽深利用出入神之充塞無間也 大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化乃德盛仁熟之致非智力可強也 不勉而大也不已而天則不測而神矣 順至理以推行知無不合也雖然得聖人之任者皆可勉而至猶不害於未化爾大哉聖矣化則位乎天德矣 大成性而後聖聖位天德不可致知謂神故神也者聖而不可知 事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致養吾内也窮神知化乃養盛自至非思勉之能強故崇德而外君子未或致知也 人化物而滅天理者乎存神過化忘物累而順性命者乎 有體而無用也化而自失焉徇物而喪己也大德敦化然後仁知一而聖人之事備性性為能存神物物為能過化 存神然後妙應物之感範圍天地之化而不過過則溺於空淪於靜既不能有夫神又不能知夫化矣
氣日至而滋息物生既盈氣日反而㳺散至之謂神以其伸也反之為鬼以其歸也 死而㳺散者魂聚成形質雖死而不散者謂魄 不息者根於地根於天者不滯於用根於地者滯於方此動植之分也 所以為天序小大髙下相並而相形焉是謂天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後經正知秩然後禮行 夢形閉而氣専乎内也寤所以知新於耳目夢所以縁舊於習心
乃天德良知非聞見小知而己 仁智合一存乎聖動静合一存乎神隂陽合一存乎道性與天道合一存乎誠 由窮理而盡性也自誠明由盡性而窮理也 非有我之得私也惟大人為能盡其道是故立必俱立知必周知愛必兼愛成不獨成彼自蔽塞而不知順吾理者則亦末如之何矣 下達徇人欲 攻取氣之欲口腹於飲食鼻口於臭味皆攻取之性也知德者屬饜而已不以嗜慾累其心不以小害大末喪本焉爾 能盡人物之性至於命者亦至人物之命莫不性諸道命諸天我體物未嘗遺物體我知其不遺也至於命然後能成己成物不失其道 繫於善反與不善反而已過天地之化不善反者也命於人無不正繫其順與不順而已行險以僥倖不順命者也形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉 性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨死生修夭而已 善斯成性矣察惡未盡雖善必粗矣莫非天也陽明勝則德性用隂濁勝則物欲行領惡而全好者其必由學乎