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欽定四庫全書 文公易說卷二十二 宋 朱鑑 撰 揲法卜法 近又嘗作一卜筮書亦以附呈蓋縁近世說易者於象 數全然闊略其不然者又太拘滯支離不可究詰故 推本聖人經傳中說象數者只此數條以意推之以 為是足以上究聖人作易之本指下濟生人觀變玩 占之實用學易者決不可以不知而凡說象數之過 乎此者皆可以束之髙閣而不必問矣不審尊意以 為如何 聖人觀象以畫卦揲蓍以命爻使天下後世之人皆有 以決嫌疑定猶豫而不迷於吉凶悔吝之塗其功可 謂盛矣然其為卦也自本而榦自榦而支其勢若有 所廹而自不能已其為蓍也分合進退縱横順逆亦 無徃而不相值焉是豈聖人心思智慮之所得為也 哉特氣數之自然形於法象見於圖書者有以啓於 其心而假手焉耳近世學者類喜談易而不察乎此 其專於文義者既支離散漫而無所根著其涉於象 數者又皆牽合傅㑹而或以為出於聖人心思智慮 之所為也若是者予竊病焉因與同志頗輯舊聞為 書四篇以示初學使毋疑於其說云淳熙丙午暮春 既望雲臺真逸手記 問啓蒙述㫖篇云仰觀俯察始畫奇耦教之卜筮以斷 可否不知伏羲之後文王周公之前未有卦及辭何 以定吉凶敢乞批示荅曰此無可考但周禮三易經 卦皆八别皆六十有四則疑已有辭矣 程氏易傳已甚詳細今啓蒙所附益者只是向來卜筮 一節耳若推廣旁通則離不得彼書也程先生說易 得其理則象數在其中固是如此然泝流以觀却須 先見象數的當下落方說得理不走不然事無實證 則虚理易差也 敬之問啓蒙理定既實事來尚虚用應始有體該本無 稽實待虚存體應用執古御今以靜制動曰聖人作 易只是說一箇理都未曾有許多事却待他甚麽事 来揍所謂事来尚虗盖謂事之方来尚虚而未有若 論其理則先自定固已實矣用應始有謂理之用實 故有體該本無謂理之體該萬物又初無形迹之可 見故無下面云稽考實理以待事物之來存此理之 體以應無窮之用執古古便是易書裏面文字言語 御今今便是今日之事以靜制動理便是靜底事便 是動底且如即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舎 徃吝其理謂將即鹿而無虞人必䧟於林中若不舎 而徃是取吝之道這箇道理若後人做事如求官爵 者求之不已便是取吝之道求財利者求之不已亦 是取吝之道又如潛龍勿用其理謂當此時只當潛 晦不當用若占得此爻凡事便未可做所謂君子動 則觀其變而玩其占若是無事之時觀其象而玩其 辭亦當知其理如此某每見前輩說易止把一事說 某之說易所以異於前輩者正謂其理人人皆可用 之不問君臣上下大事小事皆可用前輩止縁不把 做占說了故此易竟無用處聖人作易蓋謂當時之 民遇事都閉塞不知所為故聖人示以此理教他恁 地做便㑹吉如此做便㑹凶必恁地則吉而可為如 此則凶而不可為大傳所謂通天下之志是也通是 開通之意是以易中止說道善則吉却未嘗有一句 說道不善亦㑹吉仁義忠信之事占得其象則吉却 不曾說不仁不義不忠不信底事占得亦㑹吉如南 蒯得黄裳之卦自為大吉而不知黄中居下之義方 始㑹元吉反之則凶大傳說上下無常剛柔相易不 可為典要惟變所適便見得易人人可用不是死法 雖道是二五是中却其間有位二五而不吉者有當 位而吉亦有當位而不吉者若揚雄太元皆排定了 第幾爻便吉第幾爻便凶此便是死法故某嘗說學 者未可看易雖則是善則吉惡則凶然其規摹甚散 其辭又澁學者驟去理㑹他文義已自難曉又且不 曽盡經歴許多事意却去揍他意不着所以孔子晚 年方學易到得平常教人亦只言興於詩立於禮成 於樂却未曽說到易又云易之卦爻所以該盡天下 之理一爻不止於一事而天下之理莫不具備不要 拘執着今學者涉世未廣見理未盡揍他底不着所 以未得他受用 易中先儒舊法皆不可廢但互體五行納甲飛伏之類 未及致思耳卦變獨於彖傳之詞有用然舊圖亦未 備頃嘗修定今寫去可就空處填畫卦爻而以彖傳 考之則卦所從來皆可見矣然其間亦有一卦從數 卦而來者須細考之可以見易中象數無所不通不 當如今人之拘滯也 今於圖中如此添修 當已明白矣 大凡人不曽着實理㑹則說道理皆是懸空如讀易不 曽理㑹揲法則說易亦是懸空 問幽賛於神明而生蓍本義引龜筴傳蓍生滿百莖為 證某竊謂生字似只當與下面對立卦立字生爻生 字同例看所謂生蓍者猶言立蓍而用之耳未知是 否荅曰卦爻是人所畫蓍是天地所生不可作一例 說兼以立蓍而用之為生蓍亦不成文理 揲蓍雖是一小事自孔子以來千五百年人都理㑹不 得唐時人說得雖有病痛大體理㑹得是近來說得 大乖自郭子和始奇者揲之餘為奇扐者歸其餘扐 於二指之中今子和反以掛一為奇而以揲之餘為 扐又不用老少只用三十六三十二二十八二十四 不知為策數以為聖人從來只說隂陽不曽說老少 不知他既無老少則七八九六皆無用又何以為卦 又曰龜為卜策為筮策是餘數謂之策他只胡亂說 策字或問他既如此說則再扐而後掛之說何如曰 他以第一揲扐為扐第二第三揲不掛為扐第四揲 又掛然如此則無五年再閏如某已前排真箇是五 年再閏聖人下字皆有義掛者挂也扐者勒於二 指之中也 蓍以七為數是未成卦時所用未有定體故其德圎而 神所以知來卦以八為數是因蓍之變而成已有定 體故其德方以知所以藏徃卦惟三易有之皆筮法 也若灼龜而卜則謂之兆見於周…