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欽定四庫全書 文公易說卷十六 宋 朱鑑 撰 文言傳 問乾卦九四内卦以德學言外卦以時位言曰此說文 言六段盖雖言德學而時位亦在其中非德學何以 處時位此是子曰以下分說其後却錯雜說了又曰 文言多歸聖人上說 易只消認它經中七段乾坤二卦分外多了一段認無 這箇了向後而底不大故費解說 問文言六爻皆以聖人明之有隱顯而無淺深但九三 一爻又似說學者事豈聖人亦有待於學邪所謂忠 信進德脩辭立誠在聖人分上如何先生曰聖人亦 是如此進德亦是如此居業只是在學者則勉强而 行之在聖人則自然安而行之知至知終亦然又問 如庸言之信庸行之謹在聖人則自然如此為盛德 之至閑邪存其誠在聖人則為無斁亦保是此意否 先生曰謹信存誠是裏面工夫無迹忠信進德脩辭 居業是外面事微有迹在聖人分位皆做得自别
問程易以文言中三段論潛龍以下六爻分作乾之用 乾之義看來恐可移易說先生曰凡說經若移易得 便不是本意看此三段只是聖人反覆賛詠乾之德 耳如潛龍勿用陽在下也便是第二段陽氣潛藏便 是上段龍德而隱者也聖人反復賛咏發明以示人 耳 横渠論易乾卦諸又恐皆過論大抵易卦爻辭本只是 各著本卦本爻之象明吉凶之占當如此耳非是就 聖賢地位說道理也故云乾六爻自天子以至於庶 人自聖人以至於愚不肖筮或得之義皆有取但純 陽之德剛健之至若以義類推之則為聖人之象而 其六位之髙下又有似聖人之進退故文言因潛見 躍飛自然之文而以聖人之迹各明其義位有髙下 而德無淺深也然其本意亦甚分明未嘗過為深巧 如横渠之說也且如初九則是德已成而行未著故 衆人未見其德而君子之心確然已有以自信也九 二則人見其庸言庸行閑邪存誠之迹又從而化之 也九三則雖渉此危地而但進德脩業之不已也九 四則其位愈進其危益甚明四亦但知循理不恤其 他也九五則以天德君天位而天下莫不仰觀之也 上則過極而亢不能無悔矣若以德言則愈進愈髙 此當為聖而不可知之地又豈有可悔邪今横渠專 以聖人為說已失本經之指又逐爻為漸進之意又 非文言之義且其龍德正中不在九二而在九三九 二之德博而化非進於九三則未免於非理非義之 失而其取義前後相妨因繆益訛而轉不得其所矣 大抵近世說經者多不虚心以求經之本意而務極 意以求之本文之外幸而渺茫疑似之間略有縫 如可鈎索略有形影如可執搏則遂極筆模寫 于經而謂經之為說本如是也其亦誤矣此數段文 義正淳所疑多得之但謂九三天下將歸益當進德 脩業為未然乾乾夕惕自是君子之常事今雖處危 地而不失其常耳知至知終亦不是言脩 漸只是見德業内外之别盖心則致誠以 脩辭以居業進德者日新居業者無倦 待且意雖略相近而不相似也九四只是 自無固必耳亦不為信孚於人而後可躍也 問初九龍德而潛隱止言其自信自樂而已至九 見地上始見其純亦不已之功也答云潛者隱而未 見行而未成德雖已完特未著見既處無過之 唯在閑邪純敬而已雖曰無過然而不閑則有 確乎其不可㧞非專謂退遯不改其操也憂樂行違 時焉而已其守無自而可奪如富貴不淫貧賤不移 之意忠信脩辭且大綱說所以進德脩業之說知至 知終則又詳言其始終工夫之序如此親切縝密無 纎悉之間隙忠信便是著實根基根基不實何以進 歩脩辭立誠只於平日語黙之際以氣上驗之思與 不思而發意味自别明道所謂體當自家敬以直内 義以方外之實事者只觀發言之平易躁妄便見其 德之厚薄所養之淺深矣知至則知其道之所止至 之乃行矣而驗其所知也知終則見其道之極致終 之乃力行而期至於所歸宿地也知而行行而知者 交相警發而其道日益光明終日乾乾又安得一息 之間哉九三雖曰聖人之學其實通上下而言學者 亦可用力聖學淵源幾無餘藴矣忠信心也脩辭事 也然藴於心者所以見於事也脩於事者所以養其 心也此聖人之學所以内外兩進而非判然兩事也 知至至之主至知終終之主終程子此說極分明矣 問上下无常進退无恒非為邪枉非離羣類則其心之 所處果安在哉答曰隨時而變動靜不失其宜乃進 德脩業之實也 乾之九二處得其中都不着費力庸言之信庸行之謹 閑邪存其誠善世而不伐德博而化而已若九三則 剛而不中過髙而危故有乾乾之戒 據於德有時也㑹失了必依於仁此心常存則照管得 到能守是德游於藝似得無𦂳要底事然能如此是 工夫大故做得到了所謂庸言之信庸行之謹也