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欽定四庫全書 文公易説卷六 宋 朱鑑 撰 下經 ䷲震 震來虩虩是震之初震得來如此 言人常似那震來時虩虩地便能笑言啞啞到得震驚 百里也不喪匕鬯這箇相連做一串説下來 震未便説到誠敬處只是説臨大震懼而不失其常主 器之事未必彖辭便有此意看來只是傳中方説
億喪貝有以億作噫字觧底 李燔問伊川先生言震驚百里不喪匕鬯臨大震懼能 安而不自失惟誠敬而已處震之道固當如此若出 於不測驚動莫不害事否先生曰若誠敬至自是不 驚驚則自是有聞斷 ䷳艮 吳必大問兼山所得於程門者云艮内外皆止是内止 天理外止人欲又如門限然在外者不得入在内者 不得出此意如何先生云何故恁地説因論艮其止 彖云止其所便是觧艮其背盖人之四肢皆能運轉 惟背不動止其所之義也程傳觧作止於所不見恐 未安若是天下之事皆止其所已何與焉人亦何與 焉此所謂不獲其身行其庭不見其人也又問莫是 舜有天下而不與之意否曰不相似如所謂百官萬 務金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆在人 其實無一事是也又云艮其背静而止也行其庭動 而止也萬物皆止其所只有理而已不獲其身不見 其人也因論易云彖象文言觧得易直是分曉精宻 但學者虚心讀之便自可見如利見大人文言分明 觧聖人作而萬物覩之類是也爻辭只是占得此卦 爻之辭看作何用謂如屯卦之利建侯屯自是卦畫 何嘗有建侯意思如晉文公占之便有用也又如王 用亨于岐山亨字合作享字是王者有事於山川之 卦以屯推之皆可見矣 郭子和傳其父學又兼象數其學已雜又被謝昌國拈 掇得愈不是了又問郭以兼山學自名是其學只一 艮卦曰易之道一箇艮卦可盡則不消更有六十三 卦 問止非為也為不止矣何謂也曰止便不作為作為便 不是止曰止是以心言否曰是淳舉易傳内欲不萌 外物不接曰即是這止 示喻艮背之説周程先生意是如此尋常亦只此曉㑹 於道理工夫無不是處但近讀見得彖辭觧云艮其 止止其所也正説此句之意則所謂艮乃止也背乃 當止之所也程先生於此句下亦作此説却不本上 文卦辭之義盖理自兩通但文王本意則只當依孔 子所觧為是不須更引不見之説以雜之也不審尊 意以為如何 問通書艮其背背非見也云云荅曰程子觧艮其背謂 止於其所不見即此説然看易意恐不是恁地如彖 下止亦只是去止那上而止艮其止此一句若不是 止字誤本是背字便是艮其止句觧那艮其背一句 艮其止乃是止於其所當止也亦似大學言君止於 仁臣止於敬之類程子觧此下文觧得甚好上面艮 其背是止於其所當止之地也不獲其身行其庭不 見其人萬物皆各止其所了都純是理也不見冇已 也不見有人都只見是理 伊川易傳艮其背一段只是非禮勿視非禮勿聽非禮 勿言非禮勿動則止於所不見无欲以亂其心不獲 其身者盖外既無非禮之視聽言動則内自不見其 私已之欲矣外物不接便是姦聲亂色不留聰明滛 樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設於身體之意 又曰艮其背不獲其身行其庭不見其人易中只是 説艮其止止其所人之四肢百骸皆能動作惟背不 能動止於背是止得其當止之所明道答横渠定性 書舉其語是此意伊川説却不同又自是一説不知 伊川觧艮其止止其所也又説得分曉却觧艮其背 又自有異想是照顧不到周先生通書之説却與伊 川同也或問不見可欲便心不亂與艮其背之説何 如曰老氏之説非為自家不見可欲看他上文皆是 使民人如此如虚其心亦是使他無思無欲實其腹 亦是使他飽滿又曰艮其背看伊川説 只是非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動今人 又説得深少閒便恐走作如釋老氏之説屏去外物 也又因説止於所不見曰非禮之事物湏是常去防 閑它不成道我恁地了便一向去事物裏面衮得
不獲其身不得其身也猶言討自家自己不得又曰欲 出於身人才要一件物事便須以身已去對副他若 無所欲則可恁底平平過便似無此身一般又曰伊 川觧艮其背一段若别做一段看却好只是移放易 上説便難通湏費心力口舌方始為説得出又曰上 下敵應不相與猶言各不相管只是各止其所又曰 明道曰與其非外而是内不若内外之兩忘也説得 最好便是不獲其身行其庭不見其人不見有物不 見有我只見其所當止也如為人君止於仁不知下 面道如何只是我當止於仁為人臣止於敬不知上 面道如何只是我當止於敬只認我所當止也以至 父子兄弟夫婦朋友大事小事莫不皆然從伊川之 説到不獲其身處便説不來至行其庭不見其人越 難説只做止其所止更不費力 艮背之用固在於止其所然能止其所乃知至物格以 後事始學者還便可用否更告喻及也 所示疑義若據易文則艮其背即是止其所之義而伊 川説作兩般恐非經之本㫖然其言止欲於無見乃 非禮勿視勿聽之義於學者亦不為無用更思之