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欽定四庫全書 文公易説卷五 宋 朱鑑 撰 下經 ䷞咸 問咸卦本義以為柔上剛下乃自旅來旅之六五上而 為咸之上六旋之上九下而為咸之九五此謂柔上 剛下與程傳不同先生問所以不同何也銖曰此易 中自有卦變耳先生曰湏知程子説有不通處必着 如卦變説方見得下落此等處當録出看 艮咸二卦皆就人身取義皆主靜如艮其趾能止其動 便无咎艮其腓腓亦動物故止之不拯其隨是不能 拯止其隨限而動也故其心不快限即腰所在咸其 胟自是不合動咸其腓亦是欲隨股而動動則凶不 動則吉 否泰咸恒損益既濟未濟此八卦首尾皆是一義如咸 皆是感動之義之類問咸内卦艮艮止也何以皆説 動曰艮雖是止然咸有交感之義都是要動所以都 説動卦體雖是動然纔動便不吉動之所以不吉者 以其内卦屬艮也 問咸之九四傳云有感必有應凡有動皆為感所感復 有應所應復為感如何先生曰凡在天地之間 無非感應之理造化與人事皆是感應且如雨暘雨 不成只管雨便感得一箇暘出來暘不成只管暘暘 已是應處又感得雨來是所感復有應所應復為感 寒暑晝夜無非此理至如人夜睡不成只管睡不起 至曉湏着起來一日運動向晦亦湏當息凡一死一 生一出一入一往一來一語一黙皆是感應如中人 之性半善半惡有善則有惡如古今天下有一盛必 有一衰聖人在上兢兢業業必曰保治及到衰廢自 是整頓不起然不成一向如此必有興起時節唐貞 觀之治可謂甚盛矣至中間武后出來作壊一畨自 恁地嗒嗒低去至五代衰微極矣如國之紀綱國之 人材舉無一足恃一旦聖人勃興轉動一世天地為 之豁開仁宗皇帝時一時天下稱太平雖眼不曽見 已自分明是太平然當時灾異亦數數有之至後來 之變亦是感應之常勢如此又問感應之理於學者 工夫有用處否曰此理無乎不在如何學者用不得 如精義入神以致用也利用安身以崇徳也亦是這 道理研精義理於内所以致用於外利用安身於外 所以崇徳於内横渠此處説得更好精義入神事豫 吾内求利吾外利用安身素利吾外致養吾内此幾 句甚親切正學者用功處 憧憧往來往來是感應合當底憧憧是私感應自是當 有只是不當私感應耳 或説貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思云一往一來皆感 應之常理也加憧憧焉則私矣此以私感彼以私應 所謂朋從爾思非有感必通之道也先生然之問往 來是心中憧憧然往來猶言往來于懐否曰非也下 文分明説日往則月來月往則日來寒往則暑來暑 往則寒來安得為心中之往來伊川説微倒了所以 致人疑又問是憧憧於往來之間 否曰亦非也這箇只是對那日往則月來底説那箇 是自然之往來此憧憧者是加私意不好底往來憧 憧只是加一箇忙迫底心不能順自然之理猶言助 長正心與計𫉬相似方往時又便要來方來時又便 要往只是一箇忙又曰方做去時是往往後面來底 是來如人耕種下種是往少間禾生是來問憧憧往 來如霸者以私心感人便要人應自然往來如王者 我感之也無心而感其應我也無心而應周徧公溥 無所私繋是如此否曰也是如此又問此以私而感 恐彼之應者非以私而應只是應之者有限量否曰 也是以私而應如自家以私惠及人少間被我之惠 者則以我為恩不被我之惠者則不以我為恩矣王 者之感如云王用三驅失前禽去者不以為恩獲者 不以為怨如此方是公正無私心又問天下何思何 慮人固不能無思慮只是不可加私心欲其如此否 曰也不曽教人不得思慮只是道理自然如此感應 之理本不消思慮空費思量空費計較空費安排都 是枉了無益於事只順其自然而已因問某人在位 當日之失便是如此不能公平其心翕受敷施每廣 坐中見有是這邊人即加敬與語其他皆不顧以至 差遣之屬亦有所偏重此其所以收怨而召禍也曰 這事便是難説今只是以成敗論人不知當日事勢 有難處者若論大勢則九分九釐湏還時節或其人 見識之淺深力量之廣狹病却在此若以此而論却 不是前輩有云牢籠之事吾不為也若必欲人人面 分上説一般話或慮其人不好它日或為吾患遂委 曲牢籠此却是憧憧往來之心 此以心感彼以心應其效如此之速感應神速理固如 此但着一以字便有欲速之意所謂憧憧往來朋從 爾思者正病此也 或問咸上六咸其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言 悔吝何也荅云吉凶悔吝係乎邪正此但見其不足 以感人之意耳未見有失故不得以悔吝言也 因説易咸感處伊川説得未備往來自還他有自然之 理惟正靜為主則吉而悔亡至於憧憧則私意為主 而思慮之所及者朋從所不及者不從矣是以事未 至則迎之事已過則將之全掉脫不下今人皆病於 無公平之心萬物之來少有私意雜焉則陷於所偏 重 ䷟恒 恒非一定之謂故晝則必夜夜而復晝寒則必暑暑而 復寒若一定則不能恒也其在人冬日則飲湯夏日 則飲水可以仕則仕可以止則止今日道合便從明 日不合則去又如孟子辭齊王之金而受薛宋之饋 皆隨時變易故可以為常也 問易傳云恒非一定之謂一定則不能恒矣惟隨時變 易乃常道也竊謂有不一定而隨時變易者有一定 而不可變易者曰他政是論物理之終始變易 所以為恒而不窮處然所謂不易者亦湏有變通乃 能不窮如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得 父子固是親親然所謂命士以上父子皆異宫則又 有變焉惟其如此所以為恒論其體終是常然體之 常所以為用之變用之變所以為體之常 叔…