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欽定四庫全書 文公易説卷三 宋 朱鑑 撰 上經 ䷀乾 問以乾字為伏羲之文元亨利貞為文王之文固是不 知履虎尾同人于野亨之類又如何曰此恐是少了 字或是就上字立辭皆不可攷有羅田宰呉仁傑云 恐都剩了字如乾坤之類皆剰了問曰若乾坤則猶 可言屯蒙之類若無卦名不知其為何卦曰他説卦 畫便是名了恐只是欠了字底是 問乾者天之性情曰性情是天愛恁地健地愛恁地順 問天専言則道也曰如云天命之謂性便是説道如 云天之蒼蒼便是説形體惟皇上帝降衷于下民是 説帝便似以物給付與人便有主宰之意又曰天道 虧盈而益謙地道變盈而流謙此是説形體 問天者天之形體乾者天之性情健而无息之謂乾乾 何以合性情言之曰性情二者常相參在此情便是 性之發非性何以有情健而無息非性何以能如此 問以主宰謂之帝孰為主宰曰自有主宰蓋天是箇 至剛至陽之物自然如此運轉不息所以如此必有 為之主宰者這樣處要人自見得非言語所能到也 因舉莊子孰主張是孰維綱是一段而曰它也見得 這道理 黄㽦問程傳乾者天之性情先生云乾健也健體為性 健之用是情 人傑問利貞者性情也先生云是對元亨言之性情猶 情性是説本體 問黄先之易説因曰伊川好意思固不盡在解經上然 就解經上亦自有極好意思如説乾字便云乾健也 健而无息之謂乾夫天専言之則道也天且弗違是 也分而言之以形體謂之天以主宰謂之帝以功用 謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之乾 蔣□問以性情言之謂之乾先生云是他天一箇性情 如此火之性情則是箇熱水之性情則是箇寒天之 性情則是一箇健健故不息惟健乃能不息其理是 自然如此使天有一時息則地須落下去人都墜死 縁他轉運周流無一時息故局得這地在中間今只 於地信得他是斷然不息 刪遺書之未精探易傅之未至在當日楊尹諸先達猶 未敢輕言之今日安敢議此邪只如所示屯卦之説 深所未曉若欲以此凑補易傳七分之心恐合不著 也且如元亨利貞四字文王本意在乾坤者只與諸 卦一般是大亨而利於正耳至孔子作彖傳文言始 以乾坤為四徳而諸卦自如其舊二聖人之意非有 不同蓋各是發明一理耳今學者且當虚心玩味各 隨本文之意而體㑹之其不同處自不相妨不可遽 以己意横作主張 乾元亨利貞與屯等他卦元亨利貞本一般元亨是大 亨利貞言利於貞耳人只見夫子於乾坤文言解作 四徳他卦只云大亨以正便須要於乾坤四徳説教 大於他卦畢竟本皆占辭也 易中只言利貞未嘗言不利貞亦未嘗言利不貞 問乾元亨利貞注云見陽之性健而其成形之大者為 天故三竒之卦名之曰乾而擬之於天也竊謂卦辭 未見取象之意其成形之大者為天及擬之於天二 句恐當於大象言之下文天之象皆不易一句亦然 坤卦放此曰纔設此卦時便有此象了故於此豫言 之又後面卦辭中亦有兼象説者故不得不豫言也
正字不能盡貞之義須用連正固説其義方全正字也 有固字意思但不分明終是欠闕正如孟子所謂知 斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意 易言貞字程子謂正字盡他未得有貞固之意或問又 有所謂不可貞者如何曰也是這意思只是不可以 為正而固守之 所論易大概得之但時事人位等字説得太早今只可 且作卦爻看看得通透了到推説處方説得平居無 事處時應事之法是第二節事也如乾之初九只是 陽氣潛藏之象未可發用之占耳若便着箇不易乎 世不成乎名隱而未見行而未成底人坐在裏而便 死殺了非所謂潔静精㣲者若會得卦爻本意却不 妨當此時居此位作此人也頃年嘗因人問易應之 曰公曾看靈棊課否易之模樣便只是如此也後有 人問豈以其不足告而云爾邪此錯認了話頭也試 思之 問伊川易傳如乾卦引舜事以證之當初若逐卦引得 這般事來證大故好看曰便是當時不曽計會得乆 之曰經解説潔静精㣲易之教也不知是誰做伊川 却不以為然据某看此語自説得好蓋易之書誠然 是潔静精微它那句語都是懸空説在這裏都不犯 手而今如伊川説得都犯手勢引舜來做乾卦乾又 那裏有箇舜來當初聖人作易又何嘗説乾是舜他 只是懸空説在這裏都被人説得來事多失了他那 潔静精微之意易只是説箇象是如此何嘗有實事 如春秋便句句是實事如言公即位便真箇有箇公 即位如言子弑父臣弑君便真箇是有此事易何嘗 如此不過只是因畫以明象因象以推數因這象數 便推箇吉凶以示人而已都無後來許多勞攘説話