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欽定四庫全書 文公易説卷二 宋 朱鑑 撰 兩儀 隂陽竒耦附 兩儀者兩箇儀象也非是指天地之形而言伏羲初畫 隂陽指言此二畫為隂陽之象故曰兩儀也 天地是乾坤皮殻乾坤是天地性情其實則是一箇道 理 乾坤是性情天地是皮殻其實是一箇道理隂陽自一 氣言之只是一箇物若做兩箇物看則如日月如男 女又是兩箇物事 問横渠謂鬼神者往來屈伸之意故天曰神地曰示人 曰鬼示字之義如何曰説文示字以有所示為義故 視字從示天之氣生而不息故曰神地之氣顯然示 人故曰示向嘗見三舍時舉子易義中有云一而大 謂之天二而小謂之地二而小即示字也恐是字説 又曰天曰神地曰示者蓋其氣未嘗或息也人鬼則 其氣有所歸矣 正蒙中地純隂天浮陽一段説日月五星甚密 易字義只是隂陽 易不離隂陽千變萬化只是這兩箇 易只消道隂陽二字括盡 易者隂陽錯綜交換代易之謂 大抵易只是一箇隂陽竒耦而已此外更有何物 龜山過黄亭詹季魯家季魯問易龜山取一張紙畫箇 圈用墨塗其半云這便是易此説最好只是一隂一 陽做出許多般樣乾坤毁則無以見易易只是隂陽 卦畫没幾箇卦畫憑甚冩出那隂陽造化何處更得 易來乾坤易之門不是乾坤外别有易易便是乾坤 乾坤便是易似兩扇門相似一扇開便一扇閉只是 一箇隂陽做底 盈天地之間所以為造化者隂陽二氣之終始盛衰而 已陽生於北長於東而盛於南隂始於南中於西而 終於北故陽常居左而以生育長養為功其類則為 剛為明為公為義而凡君子之道屬焉隂常居右而 以夷傷慘殺為事其類則為柔為暗為私為利而凡 小人之道屬焉聖人作易畫卦繋辭於其進退消長 之際所以示人者深矣 天地之化包括無外運行無窮然其所以為實不越乎 一隂一陽兩端而已其動静屈伸往來闔闢升降浮 沉之性雖未嘗一日不相反然亦不可以一日而相 無也聖人作易以通神明之徳類萬物之情其所以 為説者亦若是焉耳矣然及其推之人事而擬諸形 容則常以陽為君子而引翼扶持惟恐其不盛隂為 小人而排擯抑黜惟恐其不衰何哉蓋陽之徳剛隂 之徳柔剛者常公而柔者常私剛者常明而柔者常 闇剛者未嘗不正而柔者未嘗不邪剛者未嘗不大 而柔者未嘗不小公明正大之人用於世則天下蒙 其福私暗邪辟之人得其志則天下受其禍此理之 必然也且非獨於易之説為然盖凡自古聖賢之言 雜出於傳記者亦未有不好剛而惡柔者若夫子所 謂剛毅近仁而又嘗深以未見剛者為歎及乎或人 之對則又直以有慾病棖也之不得為剛盖専以是 為君子之徳也 莊周曰易以道隂陽不可謂他無見盖易自四象八卦 重而為六十四卦三百八十四爻只是説箇隂陽下 至脩養方技等家亦只是用此二字而已魏伯陽叅 同契恐希夷之學有些自其源流 或問中庸十二章説道之費隐如是其大且妙後面却 只歸在造端乎夫婦上此中庸之道所以異於老佛 之謂道也先生曰須更看所謂優優大哉禮儀三百 威儀三千處聖人之道彌滿充塞無少空缺若於此 有一毫之差便於道體有虧欠也若佛則只説道道 無不在無適而非道政使於禮儀有差錯處亦不妨 故他於此都理㑹不得莊子却理會得又不肯去做 如天下篇首一段皆是説孔子恰似快刀利劔斫將 去更無些子窒礙又且句句有着落如所謂易以道 隂陽春秋以道名分可煞説得好雖然如此又却不 肯做然其才亦儘高正所謂智者過之 立卦生爻事有因兩儀四象已前陳須知三絶韋編者 不是尋行數墨人潛心雖出重爻後著眼何妨未畫 前識得兩儀根太極此時方好絶韋編 問近見先生易詩云立卦生爻事有因兩儀四象已前 陳因字之義如何先生言卦爻因儀象而生立也即 兩儀生四象四象生八卦之意又問生爻指言重卦 否曰然 天地間只有箇竒耦自二而四自四而八只恁推去都 走不得而楊子却添兩作三謂之天地人事事要分 做三截又且有氣而無朔有日星而無月恐不是道 理 先生曰讀書只就一直道理看剖析自分曉不必去偏 曲處看易有箇隂陽詩有箇邪正書有箇治亂皆是 一直路逕可見别無嶢﨑 伏羲畫卦只就隂陽以下孔子又就隂陽上發出太極 康節又道須信畫前元有易濓溪太極圖又有許多 詳備問氣化形化男女之生在氣化否荅曰凝結成 箇男女因甚得如此都是隂陽無物不是隂陽又問 天地未判時下面許多都已有否荅曰事物雖未有 其理則具 或説一是乾初畫熹謂那時只是隂陽未有乾坤安得 乾坤初間只是一畫者二到有三畫方成乾卦 方其有陽那裏知道有隂有乾卦那裏知道有坤卦天 地間只是一箇氣自今年冬至到明年冬至是他此 氣周匝把來折做兩截時前面底便是陽後面底便 是隂又折做四截也如此便是四時天地間只有六 層陽氣到地面上時地下便泠了只是這六位陽長 到那第六位時極了無去處上面只是漸次消了些 箇時下面便生了些箇那便是隂這只是箇嘘吸嘘 是陽吸是隂喚做一氣固是如此然看它日月男女 牝牡處方見得無一物無隂陽如至㣲之物也有箇 背面若説流行處却只是一氣 隂陽是氣五行是質有這質所以做得物事出來五行 雖是質他又有五行之氣做這物事方得然却是隂 陽二氣截做這五箇不是隂陽外别有五行如十干 甲乙甲便是陽乙便是隂 一故神兩故化兩者隂陽消長進退也 一不立則兩不可得而見兩不可見則一之道息矣 横渠此語極精非一則隂陽消長無自而見非隂陽 消…