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欽定四庫全書 周易新講義卷三 宋 耿南仲 撰 □同人于野亨利渉大川利君子貞□曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志 得位而不尊得中而不大且應乎乾而非上下應之也則同人而已雖然不得位則是無獻子之家者也不得中則是无顔般之徳也又好違而不應則雖欲同乎人得乎哉是以得位得中而應乎乾然後為同人也傳曰自其同而視之者萬物皆一也知萬物之為一則吾誰與為親哉无不見之斯可矣故曰同人于野亨野則无適也无莫也廣廣乎无不備也詩曰渒彼涇舟烝徒楫之言渉險之待衆也同人于野則衆无不同於是乎可以渉險故曰利渉大川夫同人于野則大小不間于異體利渉大川則南北不患乎異心是謂不同同之不同同之則大矣故言同人曰以别之言所謂同人者義盡于此矣乃若文明以健中正而應則君子而已盖文明者禮也燦然與物接者也健則能違焉中正者徳也介然與物辨者也應則能從焉與物接而能違焉與物辨而能從焉此君子之所以不可得而踈又不可得而親然有違有從則與夫同人于野而小大不間于異體利渉大川而南北不患乎異心者固有間矣然違而知從從而知違同于道而已是乃所以通天下之志也詩曰既見君子我心冩兮非能通天下之志何能一見而冩人之心哉 象曰天與火同人君子以類族辯物 天道上行而火炎上所以為同人天道徧覆於族旡分也於物无擇也火性明察君子於是以類族辨物也族之不類物之不辯皆比而同之則何異乎墨子之尚同哉亦不能與同矣 初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也 大有大畜則人應乎我同人則我應人人應乎我則雖不出户而户外之□已滿矣我應乎人則欲不出可乎故初九同人于門然後无咎也 六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也 宗者所以類族者也象言類族則使萬物百族各類于宗所以群天下之物則然也乃若所以處已則人苟有合志同方營道同術者皆可與同人矣又奚擇其宗哉此同人于宗所以為吝也 九三伏戎于莽升其高陵三歳不興象曰伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也 火形銳上而性炎上九三實體之故有伏戎于莽與升高陵之象焉然三軍可奪帥也匹夫不可奪志也六二雖匹夫有其志不奪九三雖伏戎而帥可奪如是則不敵逺矣是以伏戎于莽不敢直鼓而前也伏戎于莽知其不可而不得不伏也升其高陵俟其小而或可升也惟義之不勝是以三嵗不興焉 九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也 九四之反則非特以處柔平而已亦其犯義之未甚而其□得反之也盖乘其墉其亢不至于升高陵且又无伏戎之事故得反則也彼九三之為不義至于伏戎于莾升其高陵則雖欲自反无由矣 九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也 二之與四合并其□以攻五所以為大傳曰同與相愛同取相疾同病相愛同壯相疾同道相愛同藝相疾二之與四皆欲争五可謂同取相疾一則升高陵一則乘其墉可謂同壮相疾矣而二之與五乃以中直相與則是同道同道則相愛者也彼以同壮麗之焉日相離疾此以同道損之焉日相親愛則大師有克五之勢而可憂然以義克之而後笑矣 上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也 通天下之志乃同人之志也今獨遠于有事之地所以為志未得然與夫求其志至於奔營憊而弗克而反者尚得為无悔乎 □大有元亨象曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨 天下大器也不可以小道治小力持也必有大人相與輔相之然後能勿失也故天下貴其有大焉畜則宜以剛有則宜以柔得尊位大中而上下應之所以為大有彼得尊位矣而曰上下應之者謂其為賓師者也其徳剛健則與執我仇仇亦不我力者異矣其徳文明則與君臣上下動无禮文者異矣聖人所以能有大不過如是而已謂之文明者其文炳則文之明者也其文蔚其文萃則文之不明者也然文至于成章則旡不明矣故章為文章之章又為章明之章也易之稱文明可以類推矣其徳剛健而文明固足以有大矣有大而不能用元亨亦不可得也夫聖人所以有大雖曰剛健而文明以致之其實天以休命命之耳夢帝賚予良弼是也應天所以命之意而時行焉則元亨矣大畜所謂應乎天與此同意 象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上聖人高其目以視逺之象高其目以視逺則善惡見矣其于遏惡揚善也何有遏惡揚善豈聖人作好惡于其間哉順天休命而已天之休命遏惡而揚善人之大情好善而惡惡順乎天之休命則順乎人之大情也 初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也内有可交之徳而无交焉必外无可交之人也外有可交之人而无交焉必在已无可交之徳也大有尚賢之世非天下无可交之人於是時而獨无交焉則於可交之徳為有害矣然而體乾之徳而非有咎也故匪咎者疑乎有咎猶疑為冦而稱匪冦也知難則至无咎矣 九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也 車之為器輪圓而輿方轅縱而衡横備圓方縱横之車而又大焉則尤足以任重而致逺者也君子仁圓而義方且有縱横之才智任重而不覆致遠而不敗大車之象也如是而上應六五之君則有攸往又何咎哉 九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也 聖人之用小人則貫魚以宫人寵不使之升降自如也用君子則使升降自如而不制焉是之謂亨若非處賔師之盛位則无是也公用亨于天子亦以處盛位而已乃若小人而使亨則是遂其欲而无不為矣…