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欽定四庫全書
宋 真徳秀 撰
潭州示學者説 予既新其郡之學又為之續廩士之費俾誦絃於斯者㣲一日之輟焉教授陳君端甫過余而請曰公之於士也有以安其居又有以足其食顧無一言以淑之可乎余謝曰此師儒之事也予何言雖然昔嘗聞之孔氏矣豈不曰古之學者為已乎自漢以經術求士士為青紫而明經唐以辭藝取士士為科目而業文其去聖人之意逺矣今之學者其果為已而學歟其亦猶漢唐之士有所利而學也如果為已而學則理不可以不窮性不可以不盡不至乎聖賢之域不止也若其有所利而學則茍能操觚吮墨媒爵秩而貿軒裳斯足矣駔賈其心弗顧也脂韋其行弗恥也此學者邪正之岐途也請以是淑吾士可乎端甫曰敬聞命矣抑後世之言學者其有得於孔氏之指歟曰後世之言學者其不繆於聖人鮮矣獨嘗於唐之陽子近世之石子尹子有取焉陽子曰學者學為忠孝也石子曰學者學為仁義也尹子曰學者學為人也是三言者庶幾聖門之遺意乎方唐之世士習之陋甚矣陽子一旦倡斯言於太學如天球之音威鳳之鳴學者竦然洗心而易聽歸覲其親者踵相躡焉理義之感人如此然則石子之言其有異於陽子歟曰亡以異也仁者孝之源義者忠之榦曰仁義則忠孝在其中矣然則尹子之言其有異於二子歟曰亡以異也夫人與天地並而為三才者也必也兼五常備萬善然後人之道立焉其警世之深為人之切又進乎二子矣敢問所以學為人者奈何曰耳目膚體人之形也仁義禮智信人之性也君臣父子昆弟夫婦朋友人之職也必循其性而不悖必盡其職而無愧然後其形可踐也孟子曰人之異乎禽獸者幾希庶民去之君子存之又曰無惻隠之心非人也無羞惡之心非人也無辭遜之心非人也無是非之心非人也夫天之生斯人也與物亦甚異矣而孟子以為幾希何哉葢所貴乎人者以其有是心也是心不存則人之形雖具而人之理已亡矣人之理亡則其與物何别哉故均是人也盡其道之極者聖人所以參天地也違其理之常者凡民之所以為禽犢也聖愚之分其端甚㣲而其末甚逺豈不大可懼乎予故曰尹子之言其警世之深為人之切又進乎二子也吾黨之士茍無意於聖賢之學則已儻有志焉則反躬内省於人道之當然者有一毫之未至必將皇皇然如渇之欲飲餒之欲食也凛凛然如負鍼芒而蹈茨棘也吾子幸以為然則願以告夫同志者俾知太守之期乎士不在於徼人爵取世資而在乎敬身而成徳也端甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢請掲其言於學以為士之則
大雅云無念爾祖聿修厥徳無念者念也如不顯惟徳即顯也詩人命詞大抵類此盖言為人子孫當以乃祖為念而述修其徳也徳者何仁義禮智信是也惟能自修其徳然後能繼述其祖之徳表姪楊繼祖求字於余為本大雅之義字之曰子修云
雲蒸雨降雖自於天其實從一念中流出故禱祈未效不可怠怠則不誠矣既效不可矜矜則不誠矣不效不可愠愠則不誠尤甚焉未效但當省已之未至曰此吾之誠淺也徳薄也於神乎奚尤既效則感且懼曰我何以得此也不效則省已當彌甚曰神將辠我矣吾其能容身覆載間乎盖天之水旱猶父母之譴怒也為人子者見其親聲色一旦異常戒儆畏惕宜如何邪方其未復當如大舜號泣于旻天時如伯竒履霜中野時幸而復則喜而不敢忘敬而不敢弛惴惴焉恐親之復我怒也故曰仁人之事親如事天事天如事親紹定己丑中元前一日禱雨于仙游山書此自警且以告親友之同致禱者
吾子志道舊名正則字誠之歳甲申易今名因以仁夫更其字而告之曰汝知吾所以命爾之指乎夫志者心之用也心無不正而其用則有正邪之分不可不察也昔者夫子以天縱之聖猶必十五而志于學盖志者進徳之基若聖若賢莫不發軔乎此志之所趨亡逺不達窮山鉅海不能限也志之所向無堅不入鋭兵精甲不能禦也然則汝之志將焉從而可耶盖吾聞之善惡二塗維道與利而已志乎道則義理為之主而物欲不能移志乎利則物欲為之主而理義不能入此堯桀舜蹠之所由以異也可不謹乎兹吾所以名汝之意也夫道之與仁非有二致然聖人之教既曰志於道矣又必曰依於仁也曰修身以道矣又必曰修道以仁也盖道者衆理之總名而仁者一心之全徳志乎道而弗它可謂知所嚮矣仁則其歸宿之地而用功之親切處也思昔聖賢言仁何莫非要至於仁者人也仁人心也則直舉其全體以示人學者尤當深味也夫人之所以為人者以其有是仁也有是仁而後命之曰人不然則非人矣此孔氏言仁之要也仁者心之生理人而不仁則䘮其所以為心猶果榖焉生意不存枵然死物爾此孟氏言仁之至要也盍亦反諸身而求之方其人欲未萌天理完具方寸之間盎然如春此即汝本心之全體也推是心以往其事親必敬其事長必順以處閨門則睦以交朋友則信當是時也豈有不仁者哉惟夫私意横生理蔽於欲然後流而不仁爾然則求仁之方其孰有先於克己者乎盖已者有我之私而害仁之蟊賊也蟊賊除則嘉榖茂私欲淨盡則本心之徳全亦在乎克之而已矣克者何戰勝攻取之謂也私意方萌本心未冺則理與欲對正兩軍交綏劘壘之時也直者勝則曲者負矣理為主則欲為客矣兵凶戰危夫人而知之私欲之害慘於鏌邪而烈於燎原之火非知道者不能察也是則志道必貴於求仁而求仁莫先乎克己兹吾之所以字汝之意也汝其有志於是否歟嗟夫汝之有是形也天實賦之汝之有是性也天實予之必盡性而後形可踐也不然則形雖人斯實則物只豈不甚可恥乎昔頴濵蘇公有言凡人之所不以告它人者必以告其子此天理人情之極致非私之也既以語志道又為之説使與同志者切磋焉