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欽定四庫全書
宋 真徳秀 撰
明徳乃天賦與之徳性也本自光明縁人始生之初所禀之氣不同有禀得清明純粹之氣者則為聖為賢有半清半濁之氣者則為中人全禀昏濁之氣者則為愚不肖此所謂氣禀所拘也及生而為人既有知識與外物接則耳欲聲目欲色鼻欲香口欲味私欲一勝則本心為其所奪遂流於不善而所謂明徳者亦從而昏矣此所謂物欲所蔽也人能講學窮理則可以復其本然之性故曰明明徳也
三字相類但有淺深學者用力且從定字起如此心摇動不定如何講得學問窮得義理此心既定方可漸到静與安之地此心未定便要得静與安無是理也
言性之本體渾然全備仁義禮智信是也
言性之發用出來者惻隱羞惡辭遜是非之端是也
言天之與我者自有混成之性如今俗言見成渾淪之物是也我但當存之又存不令頃刻失之則天下之道義無不從此出道義如事君忠事親孝事長弟之類皆是
知止者謂知為君必止於仁為臣必止於敬為子必止於孝為父必止於慈方知得此理未曽實到其地能得者謂為君已仁為臣已敬為子已孝為父已慈是實到其地矣 文王於緝熙敬止此敬字舉全體而言無不敬之敬也為人臣止於敬専指敬君而言乃敬中之一事也文王之敬包得仁敬孝慈信 如切如磋道學也主知而言如琢如磨自脩也主行而言此言致知力行之功當並進也知到十分精處而行處有一分未宻亦未得為至善須是知極其至行亦極其至方謂之至善 問止至善是聖人否答曰止至善是已到孟子美與大處乃是大賢地位蓋可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之謂神可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美充實而有光輝之謂大 故程子論顔子以為所以未至於聖者守之也非化之也假之以年則不日而化矣守者謂持守之功化者謂心理俱融無俟於守乃夫子耳順從心之時也大學之止至善正是美與大之地位久而不息則大而化之至聖矣蓋工夫到此已是十分更無可用力者但優游涵泳以俟其自化爾故易曰窮神知化徳之盛也過此以徃未之或知也又横渠曰大可能也化不可能也
物謂事物也自吾一身以至於萬事萬物皆各各有箇道理須要逐件窮究且如此一身是從何來須是知天地賦我以此形與我以此性形既與禽獸不同性亦與禽獸絶異何謂性仁義禮智信是也惟其有此五者所以方名為人我便當力行此五者以不負天之所與而所謂仁者是如何義者是如何禮智信又是如何一一須理㑹得分曉此乃窮一心之理其次則我為人之子事親當如何為人之弟事兄當如何為人之㓜事長當如何逐件理㑹如事親須知冬便須温夏便須凊出便用告反便用面如曲禮内則等書所載事親說話都要曉得以至事兄事長等事一一如此窮究此則窮一身之理也心之與身乃是最切要處其他世間事物皆用以漸考究令其一一分明皆所謂格物也格訓至言於事物之理窮究到極至處也窮理既到至處則吾心之知識日明一日既久且熟則於天下之理無不通曉故曰格物而後知至也此一叚聖人教人最□要處蓋縁天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一分知得十分方能行得十分所以用逐事窮竟也今學者窮理之要全在讀書如讀此一書須窮此一書道理一字一句都用考究如未曉了即須咨問師友求其指歸且如讀大學自頭至尾都窮究過既曉得此一書了又讀論語孟子亦自頭至尾窮究過理㑹既多自然通悟若泛泛讀過便以為了何縁知得義理透徹義理既不透徹胷中見識亦無由能進雖窮理不止於讀書而其大要却以讀書為本不可不知也 萬物各具一理萬物同出一原所謂萬物一原者太極也太極者乃萬物總㑹之名有理即有氣分而二則為cq=924隂陽分而五則為五行萬事萬物皆原於此人與物得之則為性性者即太極也仁義即隂陽也仁義禮智信即五行也萬物各具一理是物物一太極也萬理同出一原是萬物統體一太極也太極非有形有器之物只是理之至者而已故曰無極而太極
度量衡凖為五則言其輕重長短小大髙下各有一定自然之法不可得而過不可得而不及也易曰乃見天則詩曰順帝之則皆指自然之理而言帝即天也謂天下之理皆天實為之莫不有一定之法非人力所可増損故曰天則帝則如父之慈子之孝兄之友弟之恭此誰使為之皆天也非人也尹吉甫有物有則之說亦此意
圜外竅中者心之形體可以物言備具衆理神明不測此心之理不可以物言然有此形體方包得此理
書湯誥曰惟皇上帝降衷於下民衷謂無過不及而至善之理也上帝以此理畀付於人人之所得以為性者也
詩大雅天生烝民有物有則民之秉彝好是懿徳言天生衆民有此物必有此理如有耳目則有耳目之理非禮勿視非禮勿聽是也君臣父子有君臣父子之理則者謂凖則之則不可踰者也民皆秉執此常理故其心無有不好善者
左傳劉康公曰民受天地之中以生言民之生也皆禀受天地至中之理以為性也
子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也在天則謂之道隂陽五行之理是也在人則謂之性仁義禮智信是也性即道道即性
中庸天命之謂性言天以隂陽五行化生萬物人得之而為仁義禮智信之性在天曰命在人曰性一而已矣
孟子曰惻隱之心仁也羞惡之心義也又曰雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也言人既得隂陽之理以為性則自然有仁義之心但為物欲所害則不能存之耳
伊川先生曰事事物物上皆天然有箇中不待安排也言凡百事物皆有箇恰好底道理不可過不可不及也