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周詩三百篇，雅麗理訓誥。曾經聖人手，議論安敢到！五言出漢時，蘇李首更號。東都漸彌漫，泒別百川導。建安能者七，卓犖變風操。逶迤晉宋間，氣象日凋耗。中間數鮑謝，比近最清澳。齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。國朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴。後來相繼生，亦各臻閫奧。有窮者孟郊，受材實雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤硬語，妥帖力排奡。敷柔肆紆餘，奮猛卷海潦。（韓薦士詩）
舉人過失難於當，其尤者，臧孫之犯門斬關，惟孟椒能數之。臧紇謂國有人焉，必椒也。其難如此！司馬相如竊妻滌器，開巴蜀以困苦鄉邦，其過已多，至於封禪書，則諂諛蓋天性，不復自新矣。子美猶云：「竟無宣室召，徒有茂陵求。」李白亦云：「果得相如草，仍餘封禪文。」和靖獨不然，曰：「茂陵他日求遺稿，尤喜曾無封禪書。」言雖不迫，責之深矣。李商隱云：「相如解草長門賦，卻用文君取酒錢。」亦舍其大，論其細也。舉其大者，自西湖始；其後有譏其諂諛之態，死而不已。正如捕逐寇盜，先為有力者所獲，搤其亢而騎其項矣，餘人從旁助捶縛耳。（碧溪）
顏延之嘗問鮑照：己與靈運優劣，照曰：「謝五言如初發芙蓉，自然可愛；君詩如鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。」南史顏延之傳「範雲婉轉清便，如流風回雪，丘遲點綴映媚，似落花依草。」南史梁丘遲「江總傷於浮艷。」（南史本傳）
古人論詩多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為「初日芙蓉」，沈約稱王筠為「彈丸脫手」兩語，最當人意。「初日芙蓉」，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見於造化之外。然靈運諸詩，可以當此者，亦無幾。「彈丸脫手」，雖是輸寫便利，動無違礙；然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡。（石林）
為詩欲詞格清美，當看鮑照、謝靈運；渾成而有正始以來風氣，當看淵明；欲清深閑淡，當看韋蘇州、柳子厚、孟浩然、王摩詰、賈長江；欲氣格豪逸，當看退之、李白；欲法度備足，當看杜子美；欲知詩之源流，當看三百篇及楚詞、漢、魏等詩。前輩云：建安才六七子，開元數兩三人。前輩所取，其難如此。予嘗與能詩者論書止於晉，而詩止於唐；蓋唐自大歷以來詩人，無不可觀者，特晚唐氣象衰薾耳。（雪浪齋日記）
「池塘生春草，園林變夏禽。」世多不解此語為工。蓋欲以奇求之耳。此詩之工，正在無所用意，卒然與景相遇，備以成章，不假繩削，故非常情之所能到。詩家妙處，當須以此為根本。而思苦言艱者，往往不悟。鐘嶸詩評，論之最詳，其略云：「思君如流水」，既非前所即目；「高臺多悲風」，亦惟所見；「清晨登隴首」，若無故實；「明月照積雪」非出經史。古今勝語，多非假補，皆由直尋。顏延之、謝莊尤為繁密，於時化之。故大明、太始中，文章殆同書鈔，近任昉、王元長等，辭不貴奇，競須新事，邇來作者，寢以成俗，遂乃句無虛語，語無虛字，牽聯補衲，蠹文已甚；自然英旨，罕遇其人。餘每愛此言簡切明白易曉，但觀者未嘗留意耳。自唐以後，既變以律體，固不能無拘窘；然茍大手筆，亦自不妨削鋸於神志之間，斫輪於甘苦之外也。（石林詩話）
詩之興作，兆基邃古：唐歌、虞詠，始載典謨；商頌、周雅，方陳金石。其後研志緣情，二京彌甚；含毫瀝思，魏晉彌繁。李都尉怨鴦之詞，纏綿巧妙；班婕妤霜雪之句，發越清迥。平子桂林，理在文外，伯喈翠鳥，意盡行間。河朔人物，王、劉為稱首，洛陽才子，潘、左為覺先。乃若子建之牢籠群彥，士衡之藉甚當時，並文苑之羽儀，詩人之龜鑒。駱賓王為詩，格高指遠，若在天上物外，神仙會集，雲行鶴駕，想見飄然之狀。（李太白集）
「振衣千仞岡，濯足萬里流。」使人飄飄有世表意。（宋子京）
鮑照詩華而不弱，陶潛詩切事情，但不文耳。
子厚之貶，其憂悲憔悴之嘆，發於詩者，特為酸楚。閔己傷志，固君子所不免，然亦何至是！卒以憤死，未為達理也。樂天既退閑，放蕩物外，若真能脫屣軒冕者；然榮辱得失之際，銖銖校量而自矜其達，每詩未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳。惟淵明則不然，觀其貧士、責子與其他所作，當憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇於其間；所謂超世遺物者，要當如是而後可也。觀三人之詩，以意逆志，人豈難見！以是論賢不肖之實，亦何可欺乎！（蔡寬夫詩話）
杜之詩，韓之文，法也。詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工耳。蘇子瞻曰：子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。學詩當以子美為師；有規矩，故可學。退之於詩，本無解處，以才高而好耳。淵明之為詩，寫其胸中之妙耳。學杜不成，不失為工；無韓之才，與陶之妙，而學其詩，終為樂天耳。（後山詩話）
王荊公以李太白、杜子美、韓退之、歐陽永叔詩編為《四家集》，以歐公居太白之上。公曰：太白詞語迅快，然十句九句言婦人酒耳。（冷齋夜話）