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欽定四庫全書 易說卷三 宋 趙善譽 撰 下經一 咸卦說 咸說者皆曰咸感也六爻雖有不當其位而隂陽皆相 應所以為咸殊不知艮下兊上内止而外說也内止則 其感為无心外說則无感而不通以其本于无心故為 感之至也是以艮之三爻皆以有應而不能止為戒九 四上六皆以不中而有應為戒惟九五剛健中正在兊 之中而與艮之六二為正應然後有咸其脢无悔之辭 則以其應之本于中正而无心于感也易之爻象或近 取諸身逺取諸物以發明一卦之義惟上艮下艮與此 下艮上兊之卦則專取一身以為况艮自趾腓限夤身 以至于輔咸自拇腓股心脢以至輔頰舌其爻皆有自 然之序而皆以艮止為主則聖人所以曉天下後世者 亦切矣何謂拇足之大指也何謂腓足肚是也股在腓 上故先言腓而後言股皆行而動者也心則思而動者 也輔與頰舌則言而動者也咸雖以相應為感要不可 以動而有心也惟脢之在背非有欲者也非動而求感 者所謂艮其背之意也九五剛中得位而下與艮體之 中為正應非如九四初六之皆不當位又非如上六隂 柔之至而下應九三不中之剛其所感中正必无私與 故曰咸其脢言在背而非所見者亦感之則可見其无 心之感為至也象所以言志末也者謂有志于感則末 也初六之象曰志在外九三之象曰志在隨人皆惡夫 志之動也初六以隂柔居艮止之始而上應九四則是 不能止而欲動者也故曰咸其拇言其有動足之漸而 所感者淺也六二以隂柔居艮止之中而上應九五亦非 能止者也故其動而求感如腓之行則先動安得不凶 故曰咸其腓凶居吉言求感則凶惟靜而不動則吉也 九三居艮之極而上應上六有止極而妄動之象故曰 咸其股執其隨往吝言不能止而如股之隨足則往必 吝也此皆因艮體之有應而為之戒也九四以陽處隂 既非其位而在兑之初下應初六未能至於无思之域 者也故惟貞吉而後悔亡不然則凡隨其所感憧憧往 來而未嘗暫已者物各以其朋類而從爾之思矣知物 之來各因其思則一心之間非正安能吉而无悔哉孔 子從而釋之曰貞吉悔亡未感害也言當正心于未感 利害之先則湛然不為物役也上六以隂柔居兌之極 而下應不中之九三誠之不足而欲以言語説人者也 故如咸其輔頰舌徒滕揚其口舌而已此又以其兑體 所應不中而為之戒也聖人于九四先言貞吉而後悔 亡至九五則直言其无悔既于九四戒其有思之失又 于九五明其无心之理則咸其可以有心為哉 恒卦說 說卦曰震動也巽入也巽入而静未足以盡常乆之理 惟動而不失其常斯能乆于其道故曰巽而動剛柔皆 應恒又曰日月得天而能乆照四時變化而能乆成皆 因動而見其常也象亦曰雷風恒君子以立不易方雷 風所以鼓舞萬物也雷厲風飛可謂動矣而其所謂恒 者未嘗變也故君子體震之動而出與物接體巽之静 而入與道俱動静出入未嘗不易而所立之方則不易 也方猶所也不易其所則于易之中而有不易者存也 此所以為恒也艮止也若无與于感也然惟艮在内而 説于外斯足以為咸以是知相感之至不必動而求感 也巽入也若可見其恒也然于巽在内而動于外斯足 以為恒以是知有恒之至必于動而後見也此皆以成 卦言也非必専取男女長少之上下以别咸恒之義也 若夫以六爻言之則内外之卦有宜言應者有不宜應 者有爻雖應而位不應者此咸之六爻所以有凶吝而 恒之六爻亦多凶也初六九二九三皆巽體也初六在 巽入之下求恒而過深者也雖有九四之應而以隂居 陽位銳于初而不能恒也故正固則凶而无攸利九二 在巽之中雖不當位而上有六五之應能合乎中者也 故悔亡九三雖有上六之應而重剛不中居巽之極重 剛則不能退巽柔則不能進或進或退不恒其徳者也 故㦯承之羞而貞固亦吝九四六五上六皆震體也九 四在震之下動之主也然以九居四又與初六為應非 可恒者也故如田而无禽雖動而无益也六五在震之 中動而不違乎中者也故曰恒其徳貞然以隂柔而下 應九二則是尊從卑陽從隂也故又曰婦人吉夫子凶 上六在恒之終而居動之極又下應九三不中之剛是 以妄動為恒者振奮不已將失其恒凶之道也嗚呼知 震巽之義然後可與論恒矣 遯卦説 先儒曰他卦以下為初遯者往遯也在前者先進故初 反為尾尾在後之物也遯在後而不及是以危也諸家 之説往往如此然易于初爻或曰咸其拇或曰壯于趾 㦯曰艮其趾皆以初為義未有以為在後者也惟既濟 之初九曰濡其尾未濟之初六亦曰濡其尾則以初濟 與不能濟為喻亦未嘗以初為在後之象也况遯之為 卦以二隂浸長而陽當遯為義初六隂之方長也何預 于陽而以為遯之在後者哉其實遯之六爻于九三九 四九五上九皆以遯為善所以為君子慮也于初六六 二隂之浸長則皆有戒之之辭所以為小人戒也泥夫 一卦之名而不察其剛柔之異此學易者之通患也何 以言之首者初也尾者終也初六當遯之時而一隂方 長其勢甚壯也聖人慮其乗時而不已于是為之戒曰 遯尾厲言當遯之初隂柔雖可進而終則危厲如于二 陽之長而先戒之以八月有凶之意故曰勿用有攸往 而象亦曰不往何災也黄中色也牛順物也革則固也 六以柔順居二又在下卦之中所謂黄牛也執之用黄 牛之革者謂有此中順之徳執之當固也六二隂既浸 長而逼近九三所以戒其中順而固守也勝升證切説 吐活切曰莫之勝説言惟執中順如革之固則莫能勝 莫能説也象亦曰固志也甚言隂柔之不可妄…