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《能改齋漫錄》，記問亦博矣。第一卷書佛法，乃引《列子》商太宰答問之語曰：「西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」以謂佛法原天地之始。夫列禦寇之書，與《莊子》皆宗老氏，多寓言，《列子》多非舊文，前賢固言矣。老氏之徒所云「西方」謂西王母之類，故周穆王西遊，非佛之西方也。佛之法入中國，明註之史，豈有為儒而信非聖之書，反誣先哲耶？今佛之書見在，觀其入山修道，蘆茅穿肘，降魔驅鬼，屬意空寂，有所謂不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎與堯舜，民無能名者乎？借使其法果與天地並原，則人類滅已久矣。只此一事，便見所學。又言：「秦益公生日，蜀人李善詩云：『無窮基有無窮問，第一人為第一官。』其後，言者以為過，有旨禁之，仍著令。然前輩類多有之，如荊公、東坡，皆有曾魯公張文定《生日詩》。」又載：「曾郎中《獻秦十絕》，『裴度只今稱聖相』之句。解云：「李義山《韓碑詩》：『帝得聖相相曰度』，蓋取《晏子春秋》：『仲尼，魯之聖相也』意。」以禁《生日詩》為非，聖相為可稱，其它詆訾前賢為不少。又如詩人得句，偶有相犯，即以為蹈襲。及恃記博，妄有穿鑿，不暇一一論。夷考其人，姓吳名曾，字虎臣，撫州臨川人，秦益公當軸時，上所業得官。紹興癸酉，自敕局改右承奉郎，主奉常簿，為玉牒檢討官。秦薨，不敢出。其第十九卷，自稱不樂京局，且不能委曲時好，恐以罪去，以此惑後人。蓋癸酉歲正是秦興大獄，追治賢士大夫時，則必有以取媚，致身清要。宜乎取聖相，而以禁生日為非，釋氏之教與天地並原也。
今三衙有殿帥、馬帥、步帥。馬帥俗呼馬軍。杜詩：「洗盞開嘗對馬軍。」唐已有此語。
陶谷使越，錢王因舉酒令曰：「白玉石，碧波亭上迎仙客。」陶對曰：「口耳王，聖明天子要錢塘。」宣政間，林攄奉使契丹，國中新為碧室，云如中國之明堂。伴使舉令曰：「白玉石，天子建碧室。」林對曰：「口耳王，聖人坐明堂。」伴使云：「奉使不識字，只有口耳壬，即無口耳王。」林詞窘，罵之，幾辱命。彼之大臣云：「所爭非國事，豈可以細故成隙？」遂備牒奏上，朝廷一時為之降黜；後以罵虜，進用至中書侍郎。
杜少陵《故武衛將軍挽詞》，有曰：「赤羽千夫膳，黃河十月冰。」修可註云：「《家語》：赤羽若日，白羽若月。千夫膳，言所膳者千兵也。」師曰：「古詩云：『桃花亂落如紅雨』，赤雨言落葉也。此章言將軍善舞劍及彎弧，故曰：『舞劍過人絕，鳴弓射獸能。铦鋒行愜順，猛噬失蹻騰。赤羽千夫膳，黃河十月冰。橫行沙漠外，神速至今稱。」則赤羽謂箭，言弦不虛發，發必得獸，可以供千軍之膳。茍如所註，則不與下句對，而意殊遠矣。
漢尚書令、僕、丞、郎，月給隃麋墨大小二枚，蕭子良《答王僧虔書》曰：「仲將之墨，一點如漆。」又陸雲《與兄書》曰：「一日上三臺，曹公藏石墨數十萬斤，今送二螺。」不知隃麋石墨果何物為之。近世貴松煙，取煙之遠者為妙，故江南李氏時有墨務官，李廷珪等墨見存。東坡時，歐陽季默以油煙墨二遺坡，謝以詩，有云：「書窗拾輕煤，佛帳埽余馥。辛勤破千夜，收此一寸玉。」蓋是埽燈煙為之。邇來墨工以水槽盛水，中列粗碗，然以桐油，上復覆以一碗，專人埽煤，和以牛膠，揉成之，其法甚快便，謂之油煙。或訝其太堅，少以松節或漆油同取煤，甚佳。
唐房千里《竹室記》，有云：「環堵所棲，率用竹以結其四角，植者為柱楣，撐者為榱桷。」王元之《竹樓記》，蓋其餘意。予嘗至江上，見竹屋，截大竹長丈餘，平破開，去其節，編之；又以破開竹覆其縫脊，檐則橫竹夾定，下施窗戶，與瓦屋無異。西人又有板屋，《詩》云：「在其版屋。」各從其土俗云。
近日優人作雜班，似雜劇而簡略。金虜官制，有文班、武班；若醫卜倡優，謂之雜班。每宴集，伶人進，曰：「雜班上。」故流傳及此。
陸羽別天下水味，各立名品，有石刻行於世。《列子》云：「孔子言，淄澠之合，易牙能辨之。」易牙，齊威公大夫。淄澠二水，易牙知其味，威公不信，數試皆驗。陸羽豈得其遺意乎？
古之祭墓，與後世不同，隨州有隨侯冢山，形如飛鳳，冢在其背，於對山下築臺，號為祭墓臺，至今人呼為隨侯祭墓臺。
汝陰王明清，字仲言，有《揮麈錄》，云《麈史》亦其從祖王彥輔所撰，則二書皆出一家。彥輔多國史中事。《揮麈錄》載：「張耆既貴，嘗欲置酒邀禁從，上許之。既晝集，羅幃翠幕，稠疊繞圍，繼以燭，列屋蛾眉，豪侈不可狀。每數杯各少愒，如是者三數，暨至徹席出戶，則云已再晝夜矣。」恐未必然，蓋侍從官有朝殿，每日一次，入局治事。況人一夕不寢必困倦，豈有兩晝夜而不覺，朝廷為之廢務？殆幾於爛柯之說矣。所以孟子有「盡信書」之嘆。