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官府多用申解二字，申之訓曰重，凡以狀達上官，必曰申聞，施於簡劄，亦曰劄子申呈，然皆無重意。解，古隘切，訓曰除聚，而詞人上於其長曰解，士人獲鄉薦亦曰得解，皆無除去之義。舉世咸用之，與歐陽子言打字同。
版行東坡長短句，《賀新郎》詞云：「乳燕飛華屋。」嘗見其真跡，乃「棲華屋。」《水調歌》詞，版行者末云：「但願人長久。」真跡云：「但得人長久。」以此知前輩文章為後人妄改亦多矣。
宋景文公修《唐書》，稿用表紙朱界，貼界以墨筆書舊文，傍以朱筆改之。嘗見所修《韓退之傳》，稿末云「學者仰之如泰山北斗」，塗之，改云「景星鳳凰」，復塗之，仍書「泰山北斗」字。
《刑統》，皆漢唐舊文，法家之五經也。當國初，嘗修之，頗存南北朝之法及五代一時旨揮，如「奴婢不得與齊民伍」，有「奴婢賤人，類同畜產」之語，及五代「私酒犯者處死」之類，不可為訓，皆當刪去。
《三禮圖》出於聶崇義，如爵作雀背承一器；犧象尊，作一器，繪牛象。而不知爵三足，有雀之仿佛，而實不類雀；犧象皆作牛象形，空其背復，以實酒，今郊廟盡用此制，而國子監所畫，與方州所用，則從崇義說，不應中外自為差殊。
張忠文公叔夜嵇仲，靖康間以南道總管知鄧州，首提兵勤王，以不推戴異姓，取過軍前。既議和，傳到訃音云：「靖康丙午閏十一月內提兵次安上門，除簽書樞密院，在國子監街東陶潛園子內住。十二月二十五日京城破，以不推戴異姓，取過軍前，丁未年三月二十七日離京北去，道中不食，至白溝，或曰過界河也，仰天大呼，遂不復語，明日薨在易州孤山寨，五月十六日也。擡三程，遂火化。第六子仲熊，字慈甫，隨行祭祀，丁巳年十一月十八日到東京相國寺慧林禪院，後於天壽院前幕士馮真家下，戊午年十月十七日丙時葬於陽翟縣旌忠功德墳寺，及錄到挽詩四首，追授朝奉大夫，汴京副留守，賜紫金魚袋。」李儔二首：「聲名凜凜動寰區，忠義存心老不渝。奮不顧生惟盡節，慮無遺策悉嘉謨。獨提南服三千旅，首冒重圍萬死塗。時事已更身已逝，惟將陰德付鹓雛。」「命世文章伯，鴻樞柱石臣。殞身因衛社，嗣德豈無人？丹旐西原路，輀車萬里春。一門蒙待遇，徒有淚沾巾。」清河張孝純二首：「疇昔中朝士，簪紳仰令名。恩威彰輔郡，忠孝衛都城。許國誌何壯，為山功莫成。西風故林道，蕭瑟感秋聲。」「季世遭奇禍，煩冤痛可論。交情傷死別，親屬慟遺言。空想還家夢，難招去國魂。一朝成萬古，斜日下平原。」李儔、張孝純皆屬本朝舊臣，視忠文公自當愧死，何顏面復為此詩？故書之以戒為臣之不忠者。紹興間贈太傅，謚忠文，錄用其子孫。省劄云：「尚書省勘會到：張叔夜靖康間勤王，及以不推戴異姓，取過軍前，所有叔夜初除簽書樞密，及罷政，恩數難以引用，別因事故釐革，並特令給還。」事具《列傳》。從弟克戩守忻州，亦死事，贈延康殿學士，謚忠確，一門死事者二人，盛哉！
自漢以來，中國財用耗於虜，惟東漢為甚。《段颎傳》云：「永初諸羌反，十有四年，用二百四十億。永和之末，復經七年，用八十餘億。本規三年之費，用五十四億。後平東羌，費四十四億。」《袁安封事》云：「漢之故事，供給南單于費直歲一億九十餘萬，西域歲七千四百八十萬。」向來議者但怪遺契丹之數多，而不知漢之費尤甚。
漢天子崩，皆葬後袝廟畢，新君即位於廟中，始行以日易月之制，故葬日甚速。文帝自崩至葬凡七日，景帝十三日，惟哀帝最久，一百五十日，時王莽專政，葬之遲速不較也。
漢為吏長，子孫居官為姓氏，於夏侯嬰可見矣。嬰自高祖起沛為太僕，歷惠、呂、文三朝不改。
地理家不知起於何時，自黃帝令大撓定甲子，以支干相配而分五行，今地理家則有大五行之說，如壬屬水，地理家曰屬火之類。參以人之姓，歸五音，分三十八將山，以定吉凶。近年又多用郭璞《錦囊》，先看山從何來，得金山或木、水、火山、土山，各以五音生旺輪之；吉方則要山高水來，凶方反是；復以七星配之，謂之天星法。又有用古《青囊》者，只使三垣，以壬亥為紫微垣，醜艮為天市垣，乙卯為天乙，巽巳為六尚書，丙巳為少微垣，丙丁為老人星，辛酉為午太乙，庚酉為天綱柄，水出入俱無妨，惟坤申是地母，不可用，皆非聖人卜其宅兆之意，然世人貪於名利，多惑其說。
古人戴冠，上衣下裳，衣則直領而寬袖，裳則裙。秦漢始用今道士之服，蓋張天師漢人，道家祖之。周武帝始易為袍，上領、下襕、穿袖、襆頭、穿靴，取便武事。五代以來，襆頭則長其腳，袍則寬其袖，今之公服是也。或云：古之中衣，即今僧寺行者直掇，亦古逢掖之衣。