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唐制：諸州有軍，故刺史銜帶使持節某州渚軍事，某州刺史，今之廂軍是也。至國朝，分京師三衙之兵屯諸州，秋高更戍，如江陰則戍太平州，福兵則戍廣之類。於建炎初，始罷更戍之制，今之禁軍是也。百姓則列五軍，有前、後、左、右、中軍之別，軍校有前軍、後軍、中軍、兵馬使、左右廂虞候，又有都知兵馬使、左右押衙教練使，其目頗繁，擇民之豪富者為之。唐建中赦許帶憲銜，遇赦加恩，踵為故事，有積階至司徒、司空、僕射、太保者，甚為鄉里之榮。《青瑣高議》云：「曹鈞夢龍求援，鈞如所約，他日復夢致謝曰：『欲相酬，要何寶？』曹曰：『惟願子孫世世不離鄉里而榮者。』叟再問何官，曰：『都押衙。』」後罷民兵，權輕矣。在國初，有士夫被譴而責為衙校者，如海外數州，每闕守，帥司或差衙校攝州郡，宴設、修造則令賠補及出犒賞，遂有破家之患。荊公當國，始罷差法，斂民錢，雇人為之，今之衙前是也。湖州有胡夫人墓誌，載其夫履歷，細考之，方知為衙前。今臺州凡吏人妻必自稱夫人，蓋亦沿襲也。初遇赦，即帶銀、酒監，武，銀謂銀青光祿大夫，酒謂檢校國子祭酒，監謂監察御史，武謂武騎尉也。紹興三十六年六月，衡州人訴其鄉人胡厚冒稱官戶，索出告命，乃其高祖再遷於乾德四年為衡州押衙銀青光祿大夫，檢校太子賓客，監武如式，省部契勘云：元豐五年以前，官制未行時，衙校各帶憲銜，止是吏職，不合理為官戶，始立法云。
襆頭之制，本曰巾，古亦曰折，以三尺皂絹，向後裹發。晉宋曰幕後，周武帝遂裁出四腳，名曰襆頭，逐日就頭裹之，又名折上巾。唐馬周請以羅代絹，二腳系於上前，法武也；二腳垂於後，法文也。兩邊各為三折，法三才，又加巾子，制度不一。隋大業十年吏部尚書牛宏上疏曰：「裹頭者，內宜著巾子，以桐木為內，外黑漆。」唐武德中，尚平頭小樣者，證聖二年則天臨朝，以絲葛為之，以賜百官，呼為武家樣。又有高頭巾子，亦呼為武家諸王樣巾子。景龍四年，內宴賜百官內樣巾子，高而後隆，目為英王樣巾子。明皇開元十四年，賜臣下內樣巾子，圓其頭是也。又裴冕嘗自制巾子，謂之僕射巾。自唐中葉已後，諸帝改制其垂二腳，或圓或闊，用絲弦為骨，稍翹翹矣。臣庶多效之，然亦不妨就枕。陳宏畫明皇裹頭坦腹仰臥吹玉笛圖，又鄭谷詩云「玉階春冷未催班，暫拂塵衣就笏眠」，其便如此。唐末喪亂，自乾符後，宮娥宦官皆用木圍頭，以紙絹為襯，用銅鐵為骨，就其上制成而戴之，取其緩急之便，不暇如平時對鏡系裹也。僖宗愛之，遂制成而進御。五代帝王多裹朝天襆頭，二腳上翹。四方僭位之主，各創新樣，或翹上而反折於下，或如團扇蕉葉之狀，合抱於前。偽盂蜀始以漆紗為之，湖南馬希範二角左右長尺餘，謂之龍角，人或誤觸之，則終日頭痛。至劉漢高祖始仕晉為并州衙校，裹襆頭，左右長尺餘，橫直之，不復上翹，迄今不改。國初時，腳不甚長，巾子勢頗向前，今兩腳加長，而巾勢反仰向後矣。
《金剛經》凡有六譯：姚秦鳩摩羅什、元魏菩提流支、陳真諦、隋笈多、唐元裝、義凈。古今所宗，惟秦譯。慧命須菩提六十三字，世傳因僧靈幽入冥得之。又云：魏菩提流支文，後人參入之，經中有「即則」二字。高麗大安六年以義天之祖名稷，故易「即」為「則」。壽昌元年刊於大興王寺，後從沙門德詵則瑜之請，仍還本文，而以則音呼之，此本或傳入國中故也。佛書初來，首有《遺教經》四十二章，《楞迦經》譯師漢人，故文亦簡古。自《楞嚴經》房氏筆受，有咒一卷，後每經必有咒，乃是尊宿譯經畢，留數句不譯之文，使不知義理者見之加敬，寓此意耳。本朝有譯經院，凡得西域書，令曉蕃語通文義人充譯語官，譯從華言訖，僧鑒義等刪定譯經潤文，使與之潤色，每遇聖節，進新經藏中，有《宋朝新經》是也，王荊公諸人皆嘗為之。釋氏自漢明帝始通，人競信之，何耶？蓋其法似墨翟，周衰，楊墨之道熾，孔盂力辟之。秦尚刑名，漢文尚黃老，武帝表六經，故不得而滋蔓。民俗實樂其儉素，及其徒東來，加以神怪，民情翕然畏愛之。楊氏為我，即老氏；墨氏兼愛，即釋氏，沿民心素，有從風而靡，後之寓祝壽薦嚴於其間，有大不敬之嫌，牢不可破矣。
國忌行香，起於後魏，及江左齊梁間，每然香熏手，或以香末散行，謂之行香。《遺教經》云：「比丘欲食，先燒香唄讚之。安法師行香定坐而講，所以解穢流芬也，斯乃中夏行香之始。」唐高宗時，薛元超、李義府為太子設齋行香，中宗設無遮齋，詔五品以上行香，不空三藏奏，為神堯而下七聖忌辰設齋行香，至文宗朝，宰臣崔蠡奏：「國忌設齋行香，事無經據。」遂罷之。宣宗再興釋教，詔京城及外道州府國忌行香，並須精潔，以伸追薦之道。朱梁開平三年大明節，百官始行香祝壽。石晉天福中，竇正固奏：「國忌行香，宰臣跪爐，百官列坐，有失嚴敬。」今後宰臣跪爐，百官立班，仍飯僧百人，永為定式。至本朝淳化中，虞部員外郎李宗訥請：「國忌，宰臣以下行香，復禁食酒肉，以表精虔。」從之。