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欽定四庫全書 伊川易傳卷三 宋 程子 撰 周易下經 ䷛ 咸序卦有天地然後有萬物有萬物然後有男女有 男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後 有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所 錯天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤 下經首咸繼以恒也天地二物故二卦分為天地之 道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦 之義咸感也以説為主恒常也以正為本而説之道 自有正也正之道固有説焉㢲而動剛柔皆應説也 咸之為卦兊上艮下少女少男也男女相感之深莫 如少者故二少為咸也艮體篤實止為誠慤之義男 志篤實以下交女心說而上應男感之先也男先以 誠感則女説而應也 咸亨利貞取女吉 咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相 感莫如男女而少復甚焉凡君臣上下以至萬物皆 有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感 則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至父 子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物 皆然故咸有亨之理也利貞相感之道利在於正也 不以正則入於惡矣如夫婦之以淫姣君臣之以媚 説上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦 才言也卦有柔上剛下二氣感應相與止而説男下 女之義以此義取女則得正而吉也 彖曰咸感也 柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨 利貞取女吉也 咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下柔上變剛而 成兌剛下變柔而成艮隂陽相交為男女交感之義 又兌女在上艮男居下亦柔上剛下也隂陽二氣相 感相應而和合是相與也止而説止於説為堅慤之 意艮止於下篤誠相下也兌說於上和説相應也以 男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得 正取女如是則吉也卦才如此大率感道利於正也 天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所 感而天地萬物之情可見矣 既言男女相感之義復推極感道以盡天地之理聖 人之用天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感 億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人 感之也觀天地交感化生萬物之理與聖人感人心 致和平之道則天地萬物之情可見矣感通之理知 道者黙而觀之可也 象曰山下有澤咸君子以虛受人 澤性潤下土性受潤澤在山上而其漸潤通徹是二 物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虛其中 以受於人夫人中虛則能受實則不能入矣虛中者 无我也中无私主則无感不通以量而容之擇合而 受之非聖人有感必通之道也 初六咸其拇 初六在下卦之下與四相感以微處初其感未深豈 能動於人故如人拇之動未足以進也拇足大指人 之相感有淺深輕重之異識其時勢則所處不失其 宜矣 象曰咸其拇志在外也 初志之動感於四也故曰在外志雖動而感未深如 拇之動未足以進也 六二咸其腓凶居吉 二以隂居下與五為應故設咸腓之戒腓足肚行則 先動足乃舉之非如腓之自動也二若不守道待上 之求而如腓自動則躁妄自失所以凶也安其居而 不動以待上之求則得進退之道而吉也二中正之 人以其在咸而應五故為此戒復云居吉若安其分 不自動則吉也 象曰雖凶居吉順不害也 二居中得正所應又中正其才本善以其在咸之時 質柔而上應故戒以先動求君則凶居以自守則吉 象復明之云非戒之不得相感唯順理則不害謂守 道不先動也 九三咸其股執其隨往吝 九三以陽居剛有剛陽之才而為主於内居下之上 是宜自得於正道以感於物而乃應於上六陽好上 而説隂上居感説之極故三感而從之股者在身之 下足之上不能自由隨身而動者也故以為象言九 三不能自主隨物而動如股然其所執守者隨於物 也剛陽之才感於所説而隨之如此而往可羞吝也 象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也 云亦者蓋象辭本不與易相比自作一處故諸爻之 象辭意有相續者此言亦者承上爻辭也上云咸其 拇志在外也雖凶居吉順不害也咸其股亦不處也 前二隂爻皆有感而動三雖陽爻亦然故云亦不處 也不處謂動也有剛陽之質而不能自主志反在於 隨人是所操執者卑下之甚也 九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 感者人之動也故皆就人身取象拇取在下而動之 微腓取先動股取其隨九四无所取直言感之道不 言咸其心感乃心也四在中而居上當心之位故為 感之主而言感之道貞正則吉而悔亡感不以正則 有悔也又四説體居隂而應初故戒於貞感之道无 所不通有所私係則害於感通乃有悔也聖人感天 下之心如寒暑雨暘无不通无不應者亦貞而已矣 貞者虛中无我之謂也憧憧往來朋從爾思夫貞一 則所感无不通若往來憧憧然用其私心以感物則 思之所及者有能感而動所不及者不能感也是其 朋類則從其思也以有係之私心既主於一隅一事 豈能廓然无所不通乎繫辭曰天下何思何慮天下 同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮夫子因咸 極論感通之道夫以思慮之私心感物所感狹矣天 下之理一也塗雖殊而其歸則同慮雖百而其致則 一雖物有萬殊事有萬變統之以一則无能違也故 貞其意則窮天下无不感通焉故曰天下何思何慮 用其思慮之私心豈能无所不感也日往則月來月 往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則 寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信 相感而利生焉此以往來屈信明感應之理屈則有 信信則有屈所謂感應也故日月相推而明生寒暑 相推而歲成功用由是而成故曰屈信相…