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欽定四庫全書
宋 易祓 撰
繫辭上 天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉㓙生矣在天成象在地成形變化見矣
鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
昔者聖人之作易也明天地之道而已天尊地卑而乾坤定所以著其設卦之始分為八卦重而為六十四卦則凢卦皆有天地卑髙之位先言卑而後言髙者凢卦之畫先下而後上也卑者陳于下而其位為賤髙者陳于上而其位為貴卦中六爻之位也貴賤既列分陰分陽動者陽之常靜者陰之常而剛柔為可斷所以别卦爻之義也卦爻既别八方之位以類而聚八物之情以羣而分于是吉凶生焉自吉凶推之成象于天成形于地者無非變化之所發見是以剛柔相摩而為八卦八卦相盪而為六十四卦凡雷霆風雨日月寒暑則變化之成象者乾道成男坤道成女則變化之成形者此大易不窮之用也
乾以易知坤以簡能 易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可乆有功則可大可乆則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣乾坤之道易簡而已知猶主也主萬物于始者也作猶生也生萬物而成之者也唯始物不貳故乾以易知唯生物不煩故坤以簡能以人事言之易則易知與之同心者多是以有親有親則可久而為賢人之徳簡則易從與之協力者多是以有功有功則可大而為賢人之業言德業而歸之賢人者以賢人有進修之實是能充其徳業而至于乾坤之簡易故也 聖人設卦觀象繫辭焉而明吉㓙
是故吉㓙者得失之象也悔吝者憂虞之象也 變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也 卦之始設觀象自得而已初無所謂辭後有聖人繫之辭焉所以明立象之意盖失得之理㣲而吉㓙之騐著此吉㓙所以為得失之象憂虞存于人心而悔吝見于行事此悔吝所以為憂虞之象陽進則陰退陰進則陽退而變化形焉此變化所以為進退之象陽明則為晝陰晦則為夜而剛柔辨焉此剛柔所以為晝夜之象是皆散見于六爻其動有不可掩焉以繫辭推之則極之道亦以觀象而後見也 是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也 是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利 君子者體易之君子也所安所玩皆純乎易是以平居無事變隠于象占隠于辭居則觀其象而玩其辭及其有事而動象形于變辭形于占動則觀其變而玩其占唯君子能吉其㓙所以不言㓙而言吉 彖者言乎象者也爻者言乎變者也 吉㓙者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也 是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉㓙者存乎辭 憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔 是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 彖者一卦之象也爻者毎爻之變也凢吉㓙悔吝无咎數者皆不外乎卦彖爻變爻之為位上貴而下賤故曰列貴賤者存乎位所以發明爻變之義也卦之為徳陽大而陰小故曰齊小大者存乎卦所以發明彖象之義也繫辭焉以明吉㓙故曰辯吉㓙者存乎辭所以發明失得之義也悔吝介于吉㓙之間故曰憂悔吝者存乎介所以發明小疵之義也吝必至于㓙悔猶趨于吉故曰震无咎者存乎悔所以發明補過之義也卦有小大辭有險易辭也者各指其所之者何指其險易而使人知所避就也 易與天地凖故能彌綸天地之道 仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體 易與天地凖故能彌綸天地之道乃一章總義于下文見之仰觀乎在天成象之文俯察乎在地成形之理可以知幽明之故在人則原乎形氣之始反乎形氣之終可以知死生之說萬物出于天地聚則精氣為物散則游魂為變可以知鬼神之情狀此三者易之與天地凖者也與天地相似故不違乎易知周萬物而道濟天下故不過乎易旁行而不流則守乎易之正樂天知命故不憂則循乎易之常安土敦乎仁故能愛則推行乎易之藴範圍天地之化而不過髙逺曲成萬物而不遺㣲小通乎晝夜之道而知變通之用此七者易之彌綸天地之道者也至于神無方而易無體易之道即天地之道矣
繼之者善也成之者性也 仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 一陰一陽之謂道即乾坤二彖所言一嵗之功用是已周子通書以人事釋之故言元亨誠之通利貞誠之復誠即易之所謂道也通即元亨之為善者也復即利貞之為性者也善所以闡是道故曰繼性所以全是善故曰成唯聖人足以盡之若仁者則見其善之發見而謂之仁知者則見其性之斂藏而謂之知百姓日用則由于仁知而莫知其所自此君子之道所以謂之鮮也一陰一陽豈有終息之機哉 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉
仁謂造化之體顯于外者徳之發也用謂造化之用藏于内者業之本也造化之理自然而然何容心哉故言鼓萬物而不與聖人同憂聖人有憂天下之心是以充賢人可久可大之徳而為盛徳大業之至所謂至者與造化無間而極于顯仁藏用之妙此所以業言大而謂之富有徳言盛而謂之日新也