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欽定四庫全書
宋 易祓 撰
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣 剛柔相推變在其中矣繋辭焉而命之動在其中矣吉㓙悔吝者生乎動者也 剛柔者立本者也變通者趣時者也
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣 爻也者效此者也象也者像此者也 爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 易之為道以不動為體簡易示人而已自八卦成列而八物之象已在八卦之中因而重之而九六二爻又在六十四卦之中九為老陽六為老隂剛柔相推而其變又在三百八十四爻之中至聖人繋之以辭命之于人如是而為吉凶悔吝則有所謂動一動之際為吉者一為凶悔吝者三可不謹乎聖人有以處之以剛柔立其本于先以變通推其時于後故不言悔吝而言吉凶之動欲一天下之動非貞不足以勝之貞則正固有常而吉凶之動乎外者皆不能累乎我是故天地之道生物不息而上下之位不易故曰貞觀日月之道周天不已而晝夜之序不差故曰貞明孰謂正固有常而不足以一天下之動者乎于是聖人復以乾坤之簡易示人者言之效此而為爻像此而為象則爻象動乎蓍卦之内吉凶變乎蓍卦之外變即動乎内之變所以言功業辭即見乎外之辭所以言聖人之情此無他以不動為動而已 天地之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義 天地之徳所以謂之大者春生而夏長秋斂而冬藏藏而復生聖人賛之曰生而已自此以下皆聖人推廣生生之理聖人以位為主而後能贊天地之化育故其位謂之大寶何以守位曰仁必有道濟天下之仁而後可以全吾民之生何以聚人曰財萬物以飬民無非民生日用之本然不知理財則無以定經制不知正辭則無以明教化不知禁民為非則相靡相刃無有終極于是有義存焉亦所以贊天地生物之功是生固所以為生也長之斂之藏之亦所以為生也仁固所以為仁也理之正之禁之而謂之義者亦所以為仁也聖人之仁天地之徳也哉 古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之冝近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情 作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離 包犧氏之始畫八卦也取象不一作結䋲而為網罟特一端而已在八卦乃離之象離為目罔罟則目目相麗以佃則獸麗于網以漁則魚麗于罟亦網罟之義至于造書契以代結繩之政皆包犧氏之事此又見其取象畫卦而備乎十三卦之終始也 包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益 日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑 包犧氏之後神農氏始以食貨為本取諸益者震在下而之巽以動而入耒耨之象也取諸噬嗑者震在下而之離以動而明日中為市之象也后稷氏之懋遷有無化居烝民乃粒實本于此 神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民冝之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤神農氏之世古矣黄帝堯舜氏作使民不倦使民冝之聖人何容心哉無非大易變通之理而自然獲天祐之吉然必言垂衣裳而治取諸乾坤者或謂乾上坤下為上衣下裳之制不知垂衣裳而治者法乾坤之簡易取其變通不窮而已陽窮于乾之上九隂窮于坤之上六唯能通其變是以用九在無首剛變而從柔用六永貞柔變而從剛及其成功則長子代父而乾退居于西北長女代母而坤退居于西南夫何為哉髙拱無為而操其成功黄帝堯舜氏以之 刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天下蓋取諸渙 服牛乗馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過□木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽此五者繼于垂衣裳之後亦黄帝堯舜之事渙之成卦坎水而巽木木行水上舟楫之象也隨之成卦震動而兊說說隨以動牛馬之象也豫之成卦震為雷為木坤為闔户内靜而外動重門撃柝以待暴客之象也小過之成卦艮為土而克之以震木上動而下止斷木掘地以為杵臼之象也睽之成卦離為科上槁之木而兊為金金木相交□木剡木以為弧矢之象也黄帝堯舜氏之變通不窮者槩見于此矣 上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯 古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹䘮期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過 上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 此三者作于上古之後或黄帝堯舜氏之前不可指名故以後世聖人該言之宫室取諸大壯者大壯外卦為震風雨飄摇之象四陽累于下所以固其基也棺槨取諸大過者大過外卦為巽殯葬入土之象四陽置于内所以堅其實也書契取諸夬者夬之外卦為兊小人欺偽之象五陽並進所以决欺偽也以上凢十三卦與爻義多不類變而通之之義歟
彖者材也
是故吉㓙生而悔吝著也 此申言爻象之義姑以屯蒙明之屯為物之始生蒙為物之童稚故曰易者象也屯之雲在雷上欝結而未雨蒙之泉在山下盈科而後進故曰象也者像也聖人于是作彖以明像屯言利建侯蒙言匪我求童蒙故曰彖者材也又以爻而效天下之動屯以初之居貞為主蒙以二之包蒙為主其它爻則有得有失故曰吉㓙生而悔吝著也六十四卦之義可推矣