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欽定四庫全書
宋 易祓 撰
萃 兑 上 坤 下 □ □ □ □ □ □
萃之成卦坤下兊上澤上于地取水之所聚為萃之義盖陽爻居四五而四隂爻從之則為萃一陽爻居五而五隂爻從之則為比二爻大畧相似然比爻以九五一陽爻為主乃人君比天下之道故卦有元筮元永貞之辭萃卦有四五兩陽爻君道有所不可分故元永貞之辭獨歸于九五爻惟萃之九五爻以陽剛之徳中正在上九四爻雖不當位而亦以陽剛承乎九五君臣合徳四隂爻皆以相應相比為善初爻應四爻而同比于五二爻應五爻而不二于四三爻上爻雖无相應而亦比乎陽剛以為萃六爻皆曰无咎者合上與下而同萃于九五之一爻得所萃之道者也 萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸徃□曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣 釋文馬鄭陸虞本萃字下並無亨字獨王肅王弼有之□辭亦不及此 萃之為言聚也以卦言之則坤順而兊説以爻言之則九五爻以剛中在上而六二爻應于下所謂亨者特所聚之亨而已王道萃天下之道至于有廟則足以合聚人心惟九五爻足以當之故曰王假有廟致孝享也天下既聚九五爻以中正為大人之徳六二爻亦以中正徃應之至此而復言亨故曰利見大人亨利貞聚以正也用大牲吉繼于王假有廟之後利有攸徃繼于利見大人亨利貞之後凡此皆天之所以命聖人者聖人順天之命合天地鬼神君臣民物之所萃而歸之于一觀其所聚而天地萬物之情于此可見此萃之所以兩言享矣 象曰澤上于地萃君子以除戎噐戒不虞 萃以上卦兊體為主兊居西方剛勁之氣戎事也下卦坤體為衆也隂柔在下二陽統之而上六爻無應乃失衆焉故易以失衆之道寓之上爻以防亂之道寓之初爻是謂不虞除戎噐以戒之聖人處萃之道者也 初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤徃无咎象曰乃亂乃萃其志亂也 初六爻與九四爻以正應而萃有孚者也有孚則宜有終然四五兩陽爻而五爻為君位四爻乃大臣之位二位以陽剛居上而下為羣隂所萃今初爻獨應四爻則臣抗乎君所以不終不終則宜何從其志既亂是謂乃亂乃萃何也君道主乎一者也一則萃二則分四爻五爻雖同徳相應而下之所應當歸于九五之爻號者號呼而求所歸者也握者合而為一所以笑也若能號四爻而與之為一樂附于五爻而勿恤乎他則何所徃而不濟者哉有何咎乎故曰无咎者也
象曰引吉无咎中未變也 二爻與五爻正應者也中正得位固自有相孚之理然九五爻有九四爻以分其萃而初爻之應四爻未免乃亂乃萃惟六二爻毅然以中道自立不為分其萃者之所變是以能引衆隂而與之同萃于五爻故曰引吉无咎孚乃利用禴者禴以樂為主樂以和為善引衆隂同聚于五爻而有至和感通之意相孚之至者也 六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝
六三爻無正應而言萃如者何也三居羣隂之上不中不正乃欲上比求萃而與五爻不相得又上卦兊體在前為嗟故曰嗟如何所利哉然五爻互三爻為巽三爻在巽卦之下五爻在巽之上同徳相應徃而萃于五是以无咎然而未免小吝者五三兩爻非其應故也
象曰大吉无咎位不當也 九四爻上比于九五爻君臣相萃者也下得三隂爻之承而與初爻為正應民所萃者也上與下皆萃所以大吉何咎之有象言位不當者何耶位當則以陽居陽豈大臣之任哉以九四與衆隂同萃于五而盡其所以為臣之道此位之不當乃所以為大吉无咎也 九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
九五爻以剛中居尊位為萃之主萃固有位也而爻辭復言有位者何耶當萃之時四爻亦以陽剛貳之所萃之權既分則五爻之志為未光而其位為虛噐故五爻必有其位而後可以言无咎无咎者善補過而已其徳為未孚于人故曰匪孚惟能反而求之益修其元永貞之徳元者善也永者久也貞固而不變者也守此三者則徳足以有其位而无匪孚之悔矣是以悔亡
象曰齎咨涕洟未安上也 上六爻居九五爻之上獨立无應失萃之道所以未安其位而有齎咨涕洟之象盖上爻兊口為齎咨兌澤為涕洟當萃之時卦之六爻皆不嫌于求萃惟齎咨涕洟而求萃于五爻雖曰未安乎上亦可以无咎
坤 上 巽 下 □ □ □ □ □ □ 孚 升之成卦巽居下坤居上上下皆順以順而升正主下卦之初爻故必假初爻以□升之義自是而徃與上合志則有陽剛之可以升者有隂柔之不可過于升者四爻以柔順近君之位不可過于升故爻辭不言升而言亨于岐山文王之事也二爻以陽剛應五爻君臣相孚以揖遜而升故言利用禴舜禹之事也三爻以陽剛進乎上為失民以弔伐而升故言升虛邑湯武之事也至于五爻言貞吉升階上爻言㝠升利于不息之貞又所以推明䖏升之道考序卦之説則升繼于萃繼升者困聖人盡始終之道善用升者哉