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呂晦叔、王介甫同爲館職，當時閣下皆知名士，每評論古今人物治亂，眾人之論必止於介甫，介甫之論又爲晦叔止也。一日，論劉向當漢末言天下事反復不休，或以爲知忠義，或以爲不達時變，議未決，介甫來，眾問之，介甫卒對曰：「劉向強聒人耳。」眾意未滿，晦叔來，又問之，則曰：「同姓之卿歟！」眾乃服。故介甫平生待晦叔甚恭，嘗簡晦叔曰：「京師二年，疵吝積於心，每不自勝，一詣長者，卽廢然而反。夫所謂德人之容，使人之意消者，於晦叔得之矣。以安石之不肖，不得久從左右，以求於心而稍近於道。」又曰：「師友之義，實有望於晦叔。」故介甫作相，薦晦叔爲中丞，晦叔廹於天下公議，反言新法不便，介甫始不悅，謂晦叔有歡兜、共工之姦矣。
王荊公與呂申公素相厚，荊公嘗曰：「呂十六不作相，天下不太平。」又曰：「晦叔作相，吾輩可以言仕矣。」其重之如此。議按舉時，其論尚同。荊公薦申公爲中丞，欲其爲助，故申公初多舉條例司人作臺官。既而天下苦條例司爲民害，申公乃言新法不便，荊公怒其叛己，始有逐申公意矣。方其薦申公爲中丞，其辭以謂有八元、八凱之賢，未半年，所論不同，復謂有歡兜、共工之姦，荊公之喜怒如此。初亦未有以罪申公也，會神宗語執政：「呂公著嘗言：『韓琦乞罷青苗錢，數爲執事者所沮，將興晉陽之甲，以除君側之惡。』」荊公因用此爲申公罪，除侍讀學士，知潁州，宋次道當制辭，荊公使之明著其語，陳相暘叔以爲不可，次道但云「敷奏失實，援據非宜」，荊公怒，自改之曰：「比大臣之抗章，因便殿之與對。輒誣方鎭，有除惡之謀，深駭予聞，無事理之實」，申公素謹密，實無此言。或云孫覺莘老嘗爲上言：今藩鎭大臣如此論列而遭挫折，若當唐末五代之際，必有興晉陽之甲，以除君側之惡者矣。」上已忘其人，但記美鬚，誤以爲申公也。熙寧四年，申公以提舉嵩山崇福宮居洛，寓興教僧舍，欲買宅，謀於康節先生，康節曰：「擇地乎？」曰：「不。」「擇材乎？」曰：「不。」康節曰：「公有宅矣。」未幾，得地於白師子巷張文節相宅西，隨高下爲園宅，不甚宏壯。康節、溫公、申公時相往來，申公寡言，見康節必從容，終日亦不過數言而已。一日，對康節長歎曰：「民不堪命矣！」時荊公用事，推行新法者，皆新進險薄之士，天下騷然，申公所歎也。康節曰：「王介甫者遠人，公與君實引薦至此，尚何言？」公作曰：「公著之罪也。」十年春，公起知河陽，河陽尹賈公昌衡，率溫公、程伯淳餞於福先寺上東院，康節以疾不赴。明日，伯淳語康節曰：「君實與晦叔席上各辯論出處不已，某以詩解之曰：『二龍閒臥洛波清，幾歲優遊在洛城。願得二公齊出處，一時同起爲蒼生。』」申公鎭河陽歲餘，召拜樞密副使，後以資政殿學士知定州，又以大學士知揚州。哲宗卽位，拜左丞，遷門下侍郎，與溫公並相元祐，如伯淳之詩云。伯溫以經明行修命官，見公於東府，公語及康節，咨歎久之，謂伯溫曰：「科名特入仕之門，高下勿以爲意，立身行道，不可不勉。」伯溫起謝焉。公三子 —— 希哲、希積、希純，皆師事康節，故伯溫與之游甚厚。三年，公辭位，拜司空、平章軍國事，次年薨。
王介甫與蘇子瞻初無隙，呂惠卿忌子瞻才高，輒間之。神宗欲以子瞻爲同修起居注，介甫難之，又意子瞻文士，不曉吏事，故用爲開封府推官以困之，子瞻益論事無諱，擬廷試策、獻萬言書，論時政甚危，介甫滋不悅子瞻。子瞻外補官。中丞李定，介甫客也，定不服母喪，子瞻以爲不孝，惡之，定以為恨，劾子瞻作詩謗訕，子瞻自知湖州下御史獄，欲殺之，神宗終不忍，貶散官，黃州安置。移汝州，過金陵，見介甫甚歡，子瞻曰：「某欲有言於公。」介甫色動，意子瞻辨前日事也，子瞻曰：「某所言者，天下事也。」介甫色定，曰：「姑言之。」子瞻曰：「大兵大獄，漢唐滅亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東南數起大獄，公獨無一言以救之乎？」介甫舉手兩指示子瞻曰：「二事皆惠卿啟之，某在外，安敢言？」子瞻曰：「固也，然在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。上所以待公者非常禮，公所以事上者豈可以常禮乎？」介甫厲聲曰：「某須說。」又曰：「出在安石口，入在子瞻耳。」蓋介甫嘗爲惠卿發其「無使上知」私書，尚畏惠卿，恐子瞻泄其言也。介甫又語子瞻曰：「人須是知行一不義，殺一不辜，得天下弗爲乃可。」子瞻戲曰：「今之君子乎，減半年磨勘，雖殺人亦為之。」介甫笑而不言。