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◆典禮音律（一）
仁宗皇帝將祫享，韓持國為禮官，建言：皇后廟孝章、淑德、章懷神主，不當合食於太廟。下待制以上議，議者凡十七人，自夢得、武平仲、□祖、楊侍講、向龍圖、原甫、景彝、聖從八人，以為當合食太廟。永叔、陽叔、子華、長文、子方、包希仁、錢資元、盧公彥、並鎮九人，以為當從持國論。卒為二議以上，朝廷以為日迫，且依舊合食，須後別議。而武平仲當草詔，其辭太王其所議，自後亦不復議。皇后別廟者，以其不可入太廟也。合食而入太廟，又何必為別廟哉？然其論議之難合也若是。東齋記事。
熙寧五年十月，太常禮院言：“奉聖旨，詳定僖祖神主祧遷者，切以聖王用禮，固有因循，至於逆順之大倫，非敢違天而廢古。請僖祖為太廟始祖，遷順祖神主藏之夾室，依禮不諱。孟夏祀感生帝，以僖祖配，詔恭依。先是中書言，萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。商周之王，斷自后稷以下者，非絕嚳以上而遺之，以其自有本絕承之故也。若尊卑之位，先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與稷契宜無以異。今毀其廟，而藏其主於夾室，替祖宗之尊，而下祔於子孫，非所以順祖宗孝心，事亡如事存之義。求之前載，雖或有然，考合於經，迺無成憲。因時制禮，寔在聖時。乞以所奏，付之兩制詳議，而擇取其當。”詔答曰：“廟祧之序，蓋有典彝，所以上承先王，下法後世。朕嗣守大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。討論經常，屬我哲輔，於以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心。朕覽之矍然，敢不祗服，宜依所請。”於是元絳等議云：“詩序生民曰：尊祖也，文武之功，起於后稷，故推以配天焉。蓋言尊祖，不言尊有功，言文武之功，而不言后稷之功，則知推后稷配天者，以尊祖，而非以尊有功也。”從之。
熙寧八年五月，禮院言：“今年四月，太廟禘祭，排列神位，已依勑命。尊始祖居東向之位，自順祖而下，昭穆各各以南北為序。自今如遇禘祫，著為定禮。”詔恭依。
元豐二年七月，詳定禮文所言：“國語云：「王耕一畝，庶人終于千畝。廩于籍，東南鍾而藏之。」自漢迄唐，皆有帝籍神倉，今久廢不設。凡祭祀之所用，皆索諸市，非所以致潔誠也。乞於京城東南，度田千畝，置籍田，仍徙先農壇于其中。立神倉於東南，五穀之外，並植菜蔬。冬則藏冰，一歲祠祭之用取具焉。”並從之。
元豐三年七月，詔曰：“遠而尊者祖，則祀於郊之圓丘而配天。邇而親者禰，則祀於國之明堂而配上帝。天足以及上帝，上帝未足以盡天，故圓丘祀天，則對越諸神，明堂則上帝而已。歷代以來，合宮所配，既紊於經，乃至雜以先儒六天之說。此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。其將來祀英宗於明堂，推以配上帝，餘從祀羣臣，悉罷。”
四月詔，親祠北郊，依南郊儀。如不親祠，則上公攝事。先是奉祀禮文所言：“天地合祭，自漢元始間，以禮樂既若有合，而禮夫婦共牢。於是合祭天地，以隆一體之誼。後漢光武、魏文帝、晉元帝、唐武德以來，皆因之，殆非求神以類之意。本朝，上帝即設天皇地祗位，稽之典禮，有所未合。”於是翰林學士張璪言：“陽生於十一月，陰生於五月，則陰陽之生，天地致用之始。先王於是順陰陽之義，以冬至日祀天於地上之圓丘，夏至日祭地於澤中之方丘，以至牲幣器服，詩歌樂舞，形色度數，莫不放其象類，故天神地祗可得而禮。由此觀之，夏至日祭地於方丘，而天子親祗之，此萬世不易之理也。議者以謂，當今萬乘儀衞，加倍於古，方盛夏時，不可以躬行，乃欲改用他月，不唯無所據依，又失所以事地順陰之義。必不得已，臣以謂宜即郊祀之歲，於夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事，雖未能皆當於禮，庶幾先王之遺意，猶有存焉。”禮官請如璪議。上批：“張璪之議，在今所宜，固無所易。”
元豐六年冬至，祭昊天上帝於圓丘，以太祖配，始罷合祭天地也。制曰：“永惟五聖之列，必躬三歲之祠祭，以禮意寢而不明，樂文雜而未正，故刺六經之說，考諸儒之言。緝熙曠議，是正鉅典，陟配烈祖，對侑昊穹。於時維太常之旒，備金玉之駕。迺搢大圭，以為國之綴，迺服大裘，以考古之文。”故事：袞冕行事，至是始加服大裘，而被以袞冕。元豐聖訓。